Libros sobre relaciones de comunicación

Libros de Comunicación. En las últimas décadas la comunicación ha cobrado un papel central en la sociedad y en el campo intelectual. Esta colección agrupa trabajos de investigación relacionados con el análisis de las ciencias de la comunicación, las nuev, libros en red Enrique Sueiro es sobre todo un investigador de la comunicación. Además de autor y coautor de varios libros, dirige programas de enseñanza directiva en varias escuelas de negocio, dirige una empresa de management, ha ocupado varios puestos directivos en el ámbito de la comunicación interna, y es asesor de directivos y profesionales de ... Autor: Asociación Japonesa de Relaciones Humanas Idioma: Castellano Año y editorial: 2000, Gestión. Mejor libro en comunicación interna sobre comunicación ascendente. Un manual para poner en práctica sobre cómo escribir, orientar y mejorar el sistema de sugerencias dentro de una organización. 10. La comunicación en las organizaciones ... Cómo funciona un Gabinete de comunicación institucional. Comunicación de crisis, las relaciones con los medios de comunicación y una introducción teórica sobre la comunicación son algunos de los temas que trata. Mattelart, A. y Mattelart M. (1997): Historia de las teorías de la comunicación. Paidos Comunicación, Barcelona. A su vez, encontrarás una selección de libros sobre Comunicación Organizacional y otras ramas del campo. ¡Aumenta tu biblioteca, amplía tu cultura general y comunica junto con nosotros! Recuerda que también tenemos recopilaciones de Marketing , Ciencia Política y muchas más. Uno de mis libros favoritos sobre comunicación y habilidades sociales pero no el más sencillo. Los autores estudiaron durante años cómo se comunicaban las personas más carismáticas de algunas de las empresas de mayor éxito para sacar conclusiones. Aprenderás a resolver conflictos de todo tipo y a dominar el proceso de comunicación. 1# El octavo sentido. Este libro de José Antonio Llorente nos muestra una serie de reflexiones sobre la importancia de comunicar en la sociedad actual, así como, cómo esta ha cambiado y la necesidad de adaptarnos a estos cambios. Además, el libro analiza tanto las relaciones con los medios, como la comunicación con los empresarios y la gestión de las crisis de reputación. Y si habéis llegado hasta aquí… os merecéis un descanso. Espero que os guste el vídeo y la semana que viene espero hablar de los libros prácticos sobre comunicación, relaciones públicas y gestión de redes sociales que más me han ayudado. No importa cuál sea tu situación, estos libros son para todas las personas que estén interesadas en aprender, mejorar y actualizar sus conocimientos sobre Comunicación. La Comunicación Organizacional es un campo laboral que ha ido creciendo con el tiempo, porque las empresas necesitan a personas que se encarguen de sus comunicaciones ... Compra online los Mejores Libros de Comunicación: más vendidos, recomendados y novedades. Envío GRATIS desde 19€ o con Casadellibro plus.

Los tipos de emociones

2020.09.15 06:00 aniballayoto Los tipos de emociones

Los tipos de emociones
Hay tipos de emociones muy diversas en el ser humano, las cuales son innatas. Hay emociones que se consideran negativas como el enojo o la tristeza, pero pueden ser útiles y necesarias dependiendo del contexto en que se analicen.
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¿Cuáles son los tipos de emociones?

Hay diferentes clasificaciones de los tipos de emociones, algunas básicas son:
  • El miedo:
El miedo es una respuesta del cerebro para evitar los peligros. Es común que las personas le tengan miedo a los animales venenosos, porque al recibir una picadura o mordida se pone en riesgo la vida, también a las alturas, oscuridad porque esas condiciones generan incertidumbre. Sin embargo existen otros miedos que se relacionan con las nuevas experiencias, aunque se esté seguro que se persiguen propósitos positivos, por ejemplo: buscar pareja, mudarse a otra ciudad, abandonar el empleo y comenzar un negocio, abrir la mente a nuevas ideas, etcétera. Tal y como lo establece Andrew Corentt en su libro EL SECRETO DEL PODER DE LAS METAS donde se sabe que la clave para triunfar en cualquier proyecto está en vencer el miedo interno a los altos logros. Porque existe una inercia mental sumamente poderosa para mantenerse dentro de un círculo de experiencias convencionales y eso provoca que las personas les resulte difícil triunfar, pero en este libro se muestran los pasos detallados para romper ese círculo y lograr todo lo que se desea, usando técnicas sencillas pero efectivas para usar el poder de la mente a fin de programar una vida soñada. Al final las experiencias de vida obedecen a determinadas creencias en lo más profundo de nuestro ser que sí podemos controlar.
  • El enojo:
El enojo es una muestra de inconformidad, indignación al experimentar cosas que no resultan agradables por una enorme diversidad de causas. Surge el enojo cuando se reciben ofensas, al realizar mal una labor, por las dificultades, problemas de comunicación, etcétera. Se puede y debe controlar el enojo, la respuesta está en un gran orden personal, así como el uso de la INTELIGENCIA EMOCIONAL para desarrollar un estupendo autocontrol y sabiduría al saber que el enojo no resuelve nada y es contraproducente para la salud. Se sabe que el enojo aumenta la presión sanguínea, trae dolores en diferentes partes del cuerpo (el cuello, espalda, cabeza), da taquicardia, consume una gran cantidad de energía física y emocional. Está muy claro que es fundamental realizar un trabajo para controlar el enojo y ver la vida con optimismo a pesar de las adversidades.
  • Tristeza:
La tristeza es una muestra del dolor emocional y sucede normalmente cuando no se logran los resultados esperados por algo o al presentarse acontecimientos que una persona puede catalogar como trágicos o dolorosos para su vida. Hay infinidad de situaciones distintas que producen tristeza, entre más apego ha existido hacia algo o alguien se puede experimentar mucha tristeza si el vínculo se debilita. Por ejemplo perder un empleo, la muerte de un ser querido, una mudanza, fracasar en un negocio. La tristeza al igual que el enojo tienen efectos negativos en las personas, de aquí se puede llegar al sentimiento de culpa, depresión, ansiedad y problemas nerviosos muy serios. Para evitar la tristeza se necesita un equilibrio emocional y control de la energía. El programa MAGIA MENTAL te muestra una gran cantidad de técnicas y secretos para aprender a administrar de manera efectiva cada uno de tus recursos y emplear una serie de capacidades extrasensoriales a fin de construir una vida plena, exitosa y abundante. Este programa te revelará aspectos de ti mismo y de tus verdaderos poderes que quizás no conozcas, así que aprovecha al máximo todo su potencial.
  • Sorpresa:
Se da cuando una persona no espera un acontecimiento y la mente tarda un tiempo en procesar la información. Ante una sorpresa las personas muestran diferentes manifestaciones como abrir más los ojos para ver mejor, quedarse paralizado, tener la boca abierta, etcétera.
  • Felicidad:
La gente desea y busca la felicidad porque es la emoción básica ligada al bienestar. La felicidad trae salud, paz, mucha creatividad y con ella se han impulsado muchos de los mayores logros en la humanidad. Hay que recordar que las emociones se relacionan con el uso de la energía, de modo que no se puede esperar que una persona esté todo el día con una sensación manifiesta de una gran alegría, porque eso generaría un desgaste, tal y como ocurre con el trastorno bipolar. Lo ideal es mantenerse en equilibrio y con episodios más frecuentes de felicidad y sorpresas positivas. Uno de los objetivos implícitos en la vida de todo ser humano es encontrar la felicidad, la cual emana desde tu interior. Si aprendes a controlar tu mente y emociones, podrás experimentar felicidad, esto puedes hacerlo con el SOFTWARE PARA EL ÉXITO, en el cual podrás atender todos los aspectos de tu existencia y utilizar el poder de la autosugestión con excelentes afirmaciones que te permitirán liberarte de todo tipo de ideas que te causan sufrimiento y construir una mentalidad positiva para triunfar en la vida. Si adquieres disciplina en el uso de este software, podrás transformar toda tu existencia y asumir el control de todo lo que ocurre en tu mundo.
  • Asco:
Es el desagrado que se siente al observar ciertos fenómenos o por algunos olores particulares, por ejemplo el nauseabundo de los animales muertos, alimentos descompuestos, heces fecales, etcétera. Los niños pequeños (0 a 3 años) no sienten asco ante los olores, incluso pueden comer alimentos en descomposición. Para algunas personas el hecho de sentir asco es genético, pero está claro que la manera en que se siente asco es diferente en cada persona. Para otros investigadores consideran que el asco es un sistema de defensa del cerebro para proteger el cuerpo, por ejemplo comer alimentos en descomposición puede tener consecuencias fatales, porque la evolución humana ha venido preparando los alimentos, por ejemplo el uso del fuego que mata muchas bacterias.
Los tipos de emociones se almacenan en la amígdala cerebral.
Joseph LeDoux fue el primer científico en descubrir el rol de la amígdala en el cerebro emocional. Las acciones meramente pasionales llevan a actuar por impulso, donde se olvida el razonamiento, entonces una persona puede reaccionar con ira, salir corriendo por el miedo o hacer algo indebido.
Es fundamental aprender a usar adecuadamente las emociones para lograr una vida satisfactoria y excelentes relaciones humanas. El cerebro va cambiando a lo largo del tiempo, entre más se ensaye EL AUTOCONTROL, técnicas de yoga, oración, etcétera. Entonces aquellos recuerdos negativos que se tuvieron en el pasado se irán desvaneciendo e impedirán acciones impulsivas que puedan generar problemas.
El ser es más que las emociones y pensamientos. HOY tienes la oportunidad de conocer muchos de los grandes misterios del universo y ejercer el control sobre tu destino. Accede a documentos clasificados y despertarás a tu inagotable poder personal, solo necesitas REALIZAR LA INSCRIPCIÓN EN EL LISTADO DE CORREOS y con esa información serás capaz de conquistar el mundo, recibe muchos PRODUCTOS GRATIS, haz clic AQUÍ.
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2020.08.13 08:11 noat45 Tu alma gemela siempre te causara problemas

Por hallar la perfecta compatibilidad quizás hemos pasado por alto a valiosas personas en el camino. Kyle Benson nos muestra el valor de la imperfección
Cualquier persona que se encuentre en una relación disfuncional tratara de hacer que su pareja cambie o sea “perfecto” o cambiándose ellos mismos para ser la “perfecta” pareja.
Aquí está la verdad
Dicho esto, a quien sea que elijas amar debes tener en cuenta que también has elegido amar a un conjunto de problemas. No hay candidatos sin problemas y siempre existirán sin importar a quien decidas amar.
Por ejemplo:
Lacey se casó con Andrew quien tiene a ser el alma de las fiestas, sin embargo Lacey quien es tímida, odia esto. Pero si Andrew se hubiese casado con Molly hubieran peleado incluso antes de ir a la fiesta. Esto pasaría porque Andrew tarda demasiado y Molly odia esperar porque ella da por sentado “algo” que pasó en su infancia, haciéndola sensible a eso pero si Molly confronta a Andrew sobre llegar tarde, Andrew puede creer que su queja es una manera de dominarlo algo que rápidamente lo molesta.
Si Andrew se hubiera casado con Leah nunca hubieran llegado a la fiesta en primer lugar, porque estaría peleando debido a la falta de ayuda de Andrew al quehacer doméstico. Esto hace sentir a Leah abandonada, provocando que su estómago se revuelva y Andrew vería la queja de Leah como una manera de dominarlo.
Como no somos perfectos y nuestros compañeros jamás lo serán, nuestra imperfección nos causará 2 tipos de problemas: Problemas tratables y problemas intratables.
Los problemas tratables pueden resolverse de manera simple en una simple charla de 5 minutos que les permita sentirse emocionalmente conectados de nuevo. Este tipo de conflictos alcanzan una solución y rara vez vuelven a aparecer.
Los continuos conflictos de pareja
Conoce a John Gottman, el Mohamed Ali de las relaciones. Por más de 40 años de investigar a matrimonios felices John ha creado una variedad de técnicas y combos que predicen con un 90% de aciertos, el número de parejas que se van a divorciar en los próximos 10 años o no.
Su título como peso pesado de las relaciones, muestra que las parejas felices tienen problemas intratables de manera persistente. En uno de sus libros recalca una idea importante: La idea de que todas las parejas deben resolver todos sus conflictos, es un cuento de hadas.
El instituto Gottman ha demostrado que las relaciones exitosas entienden que el conflicto es inevitable. De hecho el conflicto en las relaciones es normal y funcional inclusive, en algunos casos, acarrea aspectos positivos. Cuando peleamos y discutimos estamos aprendiendo como amar mejor y cuando hacemos un paso atrás el “problema” nos enseña cómo entender mejor a nuestro compañero, como trabajar con el cambio en nuestras relaciones mientras estás evolucionan. Nos recuerda porque elegimos a nuestras parejas y nos permite renovar nuestra relación con el tiempo.
La pelea de nunca acabar
De acuerdo a John Gottman las parejas no estarán de acuerdo en sus problemas intratables en un 69% de las veces volviéndose asuntos de nunca acabar. Estos perpetuos conflictos son productos de las fundamentales diferencias entre parejas tales como diferencias entre personalidades, necesidades y expectativas que son fundamentales para el núcleo definitorio de uno mismo. A pesar de lo mucho que deseemos estos problemas fuera, estos nunca lo harán.
La relación emocionalmente obstruida
Si las parejas no pueden comenzar a hablar sobre los problemas intratables de manera sana, el conflicto hace que la relación se obstruya emocionalmente. Cuando esto pasa los amantes son incapaces de drenar toda esa tensión. No importa saber si el punto del conflicto termina obstruyendo la relación o no. Puede ser sobre lo que sea.
Para un extraño puede parecer un pequeño problema tal como el no limpiar la casa pero en una relación se siente como el monstruo en el armario: aterra abrir la puerta.
Cuando una relación está obstruida, las parejas se sienten rechazadas por su compañero, sienten que no pueden fluir, como si a su pareja no le importara o no quisiera hablar del asunto. De manera irónica entre más ignoren el conflicto más veces volverán a tener la misma conversación una y otra vez similar a un perro persiguiendo su propia cola. Con el tiempo las parejas se vuelven más y más firmes en sus posturas, provocando que las fricciones crezcan llegando a un punto donde no hay posibilidad de un compromiso.
En ese ambiente, las conversaciones se convierten en la tormenta perfecta, no comparten nunca afecto o aprecio solo el viento y la lluvia de la frustración, y si la tormenta dura lo suficiente comenzaran a insultarse de manera mutua. Los pensamientos se vuelven negativos y se vuelven en su contra, cada parte vea a la otra como egoísta y toda esta obstrucción termina quebrando la confianza.
Romper la confianza tiende a empujar a las personas lejos unas de otras y no le tomará mucho tiempo a un terapista de parejas darse cuenta que la posibilidad de infidelidad y divorcio es directamente proporcional a cuan miserable las relaciones son.
Hablar de un problema es como destapar un retrete, libera toda la tensión acumulada. A pesar del disgusto de un problema de nunca acabar, parejas duraderas y felices son capaces de hablar sobre este asunto de manera positiva, con risa, afección e incluso apreciación.
Falta de seguridad = falta de comunicación
Algunas veces estos perpetuos problemas nunca son hablados debido a que una o dos partes no se sienten lo suficientemente seguros para traerlo a colación. A veces debido a experiencias en nuestras pasadas relacione (o incluso de la infancia) y otras veces se debe a que los sentimientos de nuestro compañero son negados por la falta de conexión. Esto puede prevenir a nuestra pareja de ser lo suficientemente vulnerable para abrirse de manera honesta.
Cuando una relación alcanza cierto nivel de seguridad y una parte puede comunicar de manera clara lo que el otro quiere conocer sobre el subyacente significado de la posición del otro, la otra parte finalmente puede abrirse y hablar sobre sus sentimientos, sueños y necesidades.
La meta para cada uno es entender el sueño del otro detrás de la posición del problema, por ejemplo: una parte desearía guardar dinero para viajar durante el retiro pero la otra parte tal vez quiera gastar ese dinero en un viaje exótico en este momento.
Pueden continuar hablando del mismo problema de manera ocasional, mejorando la situación por un corto periodo de tiempo, pero el problema siempre reemergerá. Aquí está la importancia de darse cuenta que cuando eliges a una pareja a largo plazo, estas eligiendo una serie de problemas con los cuales vas a verte envuelto por los siguientes 10, 20 o 50 años.
La meta entera no debería ser resolver cada problema, debería ser trabajar con cada una, en aras de mejorar la relación para entender lo que tu deseas dejar como una serie de problemas intratables para que tú y tu pareja puedan aprender a tolerar e incluso animarse mutuamente.
No deberías sentir la necesidad de cambiar a alguien o a ti mismo para poder amarla (o), no dejes que algunos malentendidos se interpongan en el camino de una sana y otras veces: feliz relación.Tu alma gemela siempre te causara problemas.
Esta fue una traducción original de Thegoodmenproject link: https://goodmenproject.com/featured-content/your-soul-mate-will-always-cause-problems-slake/

Fuente: Gottman, J. M. (1994). What predicts divorce?: The relationship between marital processes and marital outcomes. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.]
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2020.08.05 07:05 doraumile Libros de sexualidad para hombres, mujeres y parejas

Es tremenda la cantidad de libros de sexualidad que sale al mercado cada año. Parece que está de moda publicar sobre esta temática si eres un famoso o famosa, aunque no sepas nada sobre sexología.
Simplemente contar las propias experiencias o presumir de promiscuidad parece conceder la categoría suficiente como para publicar un libro de sexualidad.
Y es el morbo lo que otorga cierto éxito a este tipo de obras, mayor cuanta más fama tiene el supuesto escritor, pues en general son terceras personas las que escriben el texto de este tipo de literatura que poco o nada tiene que ver con la educación sexual.
Más bien al contrario, de esta forma se contribuye a difundir modalidades de conducta poco o nada saludables y que más bien impiden una vida sexual equilibrada, plena y satisfactoria.
Por ello es conveniente facilitar el acceso a literatura sobre sexualidad de buena calidad. Libros escritos por autores con la formación suficiente como para difundir un mensaje positivo y beneficioso para la sociedad.
Porque nuestra sociedad lo necesita. La creciente prevalencia de las infecciones de transmisión sexual y los embarazos no deseados es lo suficientemente grave como para señalarnos que las medidas de prevención en occidente han sido un verdadero fracaso.
Promocionar una sexualidad obscena, impúdica, lasciva y pornográfica ha tenido unas consecuencias nefastas para nuestros/as jóvenes, quienes han tomado un modelo cuya falta de ética conduce de forma irremediable a la insatisfacción.
Y la insatisfacción sexual es una de las raíces de los problemas de pareja que están llevando a los países occidentales al desastre relacional y familiar.
El altísimo y creciente porcentaje de separaciones y divorcios no es sino una consecuencia más de un modelo fallido de educación sexual carente de ética que ha sido impuesto desde los medios de comunicación masiva a partir de la segunda década del siglo XX.
Por ello recomendamos la difusión de libros de sexualidad que expongan pautas de vida sexual responsable, sana y favorable para la armonía de los individuos, parejas, familias y comunidades.
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2020.06.11 05:05 him_x Docker: Enlazar los contenedores para aislar los puertos

En el ejercicio previo vimos como comunicar los contenedores gracias a redes definidas por usuario. Pero hay un método más viejo para declarar la comunicación entre contenedores. La bander "link" de docker. Este no es un modo recomendado para trabajar actualmente, pero ha sido parte de docker por mucho tiempo y vale la pena estar consciente de esto en caso de que te encuentres con esto alguna vez.

El problema

Quieres permitir la comunicación entre contenedores sin utilizar redes definidas por usuario.

La solución

Usa la funcionalidad de docker para enlazar. Esto permite a los contenedores comunicarse entre sí, tomando como punto de partida el ejemplo de wordpress, vamos a separar la base de datos de MySQL del contenedor de WordPress y enlazarlos entre sí sin configurar puertos o crear redes.

Nota: ¿Por qué molestarse en enlazar los contenedores si puedes simplemente exponer los puertos y utilizarlos? Enlazar te permite encapsular y definir las relaciones entre los contenedores sin exponer servicios en la red del anfitrión (Y potencialmente al mundo exterior). Podrías querer hacer esto por motivos de seguridad.

Corre tus contenedores con el siguiente comando, pausando por aproximadamente un minuto entre el primer y el segundo comando:
$ docker run --name wp-mysql -e MYSQL_ROOT_PASSWORD=tupasswordsecreto -d mysql $ docker run --name wordpress --link wp-mysql:mysql -p 10003:80 -d wordpress 
Primero se le da el nombre wp-mysql al contenedor de MySQL, así puedes referenciarlo luego. Además hay que proporcionar una variable de entorno al contenedor de MySQL para que pueda inicializar la base de datos (-e MYSQL_ROOT_PASSWORD=tupasswordsecreto). Ambos contenedores están corriendo como servicios/demonios (-d) y además usa la referencia de la imagen oficial de MySQL en Docker Hub.

En el segundo comando se le da a la imagen de WordPress el nombre wordpress en caso de que quieras hacer referencia a ella más adelante. Además de eso se está enlazando el contenedor wp-mysql al contenedor de WordPress (--link wp-mysql:mysql). La referencia a mysql server dentro del contenedor de Word-Press será enviada al contenedor llamado wp-myql. Además estamos usando el mapeo de puertos (-p 10003:80) y se agrega la referencia oficial de WordPress en Docker Hub (wordpress). Ten en cuenta que los enlaces no esperan a que los contenedores enlazados inicien; Por ende hay que pausar los contenedores entre comandos. Una forma más precisa de hacer esto es buscar "mysqid: ready for connections" en los logs del contenedor de docker wp-mysql antes de correr el contenedor WordPress.

Si navegas a http://localhost:10003, verás la pantalla introductoria a WordPress y puedes iniciar la instancia de WordPress. La carne en este ejemplo es la bandera --link en el segundo comando. Esta bandera inicializa un archivo en el anfitrión de los contenedores, de esa manera el contenedor de WordPress puede encontrar el servidor de MySQL y este será enrutado a cualquier contenedor que tenga el nombre wp-mysql. Esto tiene un beneficio significativo porque diferentes contenedores de MySQL pueden ser intercambiados sin requerir ningún cambio en el contenedor de WordPress, haciendo que las tareas de configuración y administración de estos diferentes servidores sea mucho más sencilla.

Nota: Los contenedores deben estar iniciados en el orden correcto para que el mapeo pueda tener lugar en los nombres de contenedores que existen. La resolución dinámica de enlaces no es (En tiempo de escritura) una característica de docker.

Para que los contenedores sean enlazados de este manera, sus puertos deben ser especificados como expuestos cuando las imágenes son construidas. Esto se logra usando el comando EXPOSE dentro del archivo de construcción de la imagen. Los puertos listados en la directivas EXPOSE de los Dockerfiles también son usados cuando se pone la bandera -P ("Publicar todos los puertos". En lugar the -p, el cual publica un puerto específico) con el comando docker run.

Al iniciar diferentes contenedores en un orden específico, viste un ejemplo simple de la orquestación de Docker. La orquestación de Docker es el proceso que coordina la ejecución de los contenedores de Docker. Es una materia amplia e importante que se cubrirá más adelante.

Al separar la carga de trabajo en diferentes contendores, has dado un paso más hacia la arquitectura de creación de micro servicios para tu aplicación. En esta caso has logrado trabajar con un contendor de MySQL mientras dejas el contenedor de WordPress intacto o viceversa. Este es un buen nivel de control sobre los servicios ejecutados, es una de las claves en los beneficios operacionales en la arquitectura de micro servicios.
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Tomado del libro: Docker in Practice de Ian Miell y Aidan Hobson Sayers
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2020.02.21 11:16 alforo_ El materialismo nos está haciendo cada vez más miserables

Empaques, envolturas, contenedores, hasta lo que llevan por dentro resulta mera superficie, como nosotros. Todo termina en la basura igual. ¿Es ese nuestro destino?
En estas fechas puede resultar inevitable enfrentarse a las exigencias consumistas que nos impone la mercadotecnia y que hemos adoptado con singular pasividad.
En una época en la que se pregonan los valores morales y espirituales que deberían unirnos se practican las dinámicas que terminan por enfrentarnos y aislarnos: competencia, atropello, pretensión, envidia.
Comprar no nos hará más felices, al contrario, perseguir un estilo de vida basado en la ilusión del bienestar del consumo sólo nos aleja de la plenitud que creemos estar pagando. Las cosas que acumulamos pesan sobre nosotros, las cosas que compramos para impresionar a otros y agradarnos más sólo nos vuelven miserables. Comprar como estilo de vida es burdo. Compro luego existo: confundimos nuestra autoestima con los ceros en la cuenta del banco.
Mientras más cosas tengo más cosas me faltan, y así interminablemente. No importa nuestra clase social ni el poder adquisitivo que tengamos, nunca será suficiente, nunca se tendrá suficiente. Se trata de un oscuro vacío que crece en nuestro interior y lo devora todo.
Alardear sobre nuestros pequeños o grandes gastos, sobre los lujos que podemos tener (aunque sea de vez en cuando), sólo manifiesta una profunda falta de amor propio y hacia los demás. Porque presumir objetos es darse importancia a partir de algo externo a nosotros con el fin de llamar la atención de otros, provocar envidia y admiración de propios y extraños sin generar un puente o un vínculo con ellos, al contrario, termina por aislarnos aún más.
“La cultura de la modernidad líquida ya no tiene un pueblo que ilustrar y ennoblecer, sino clientes que seducir.”
–Zygmunt Bauman
Luchamos por el amor y el aprecio de los demás: una interminable competencia por demostrar(nos) que somos valiosos a través de cosas. Basta echar un vistazo a las redes sociales para reconocer que hay algo saliéndose de control en nuestra forma de relacionarnos con el mundo. Para muestra bastan los cientos y cientos de perfiles de adolescentes y jóvenes que se jactan del dinero de sus padres, posan junto a autos de lujo, presumen viajes, muestran bolsas atiborradas de parafernalia opulenta.
Deténgase a ver las comisuras de su boca, vea una tras otra sus fotos, revíselas bien, interprete sus posturas, mire su semblante, observe su mirada, encuentre la pegajosa tristeza clavada al fondo de sus ojos.
Relojes, viajes, ropa cara, gadgets ridículos, libros que nunca se leerán, instrumentos que no se han de tocar, animales que luego serán abandonados, paseos en yate, turismo chatarra: todo cabe en el carro del súper si se trata de satisfacer los impulsos que se nos inculcaron desde chicos. Sin importar cuáles son tus intereses o aficiones el mercado está dispuesto a satisfacer tus necesidades. ¿Cómo te quieres mostrar ante los demás? ¿Qué quieres proyectar? Ser para parecer, parecer para ser.
Ofertas, descuentos, rebajas sobre rebajas. Lo más devaluado hoy en día son aquellas cosas que no tienen precio, todo lo que nos es regalado de forma natural y que, por ello, damos por sentado, despreciamos, desperdiciamos. Nuestro entorno, la comunicación interior y con otros, el afecto, la ternura, el cariño, el amor son apenas palabras, un pálido forro para envolver regalos.
Para la mayoría estas aspiraciones son sólo eso, los gastos corrientes no permiten seguir el paso a los grandes derrochadores de bienestar material; si acaso, los más tristes se limitarán a simular ser acaudalados mientras persiguen mes con mes apenas lo necesario.
Si siente que exagero o que hablo desde el idealismo, pongámonos científicos. Un estudio psicológico aplicado a varios voluntarios demostró que las personas que tienen una visión materialista de la existencia no sólo son más solitarias, indiferentes, egoístas, sino menos empáticas y agradecidas.
Los investigadores tomaron como muestra a un grupo variado de personas de 18 años a los que preguntaron sobre sus valores, su visión del mundo y aquello que era importante para ellos; luego, 12 años después, retomaron las entrevistas. Su sentido de autonomía, de pertenencia, su bienestar y el propósito que dan a su vida fue demolido con cada tarjetazo.
Incluso, psicológicamente hablando, eran más propensos a sufrir desórdenes. Al contrario, mientras más se alejaban de una visión utilitaria y materialista del mundo, todo lo mencionado aumentaba y eran más felices.
Otro estudio más observó la vida social de Islandia luego del colapso de su economía. Algunas personas intentaron recuperar el tiempo perdido y se enfocaron en la ostentación y las pertenencias, otras redujeron la importancia que daban al dinero para centrarse en su vida social y familiar. Se encontró una correlación similar al primer estudio: el primer grupo era infeliz, el segundo logró mayor bienestar.
Un tercer estudio mostró a un grupo de voluntarios imágenes de artículos lujosos y mensajes que se referían a ellos como consumidores antes que como ciudadanos o personas. Todos mostraron un aumento en las aspiraciones materiales así como rasgos de depresión y ansiedad. Se volvieron más competitivos y egoístas, se redujo su sentido de la responsabilidad social y eran menos propensos a unirse a causas sociales.
Los investigadores concluyeron que estar expuestos a esta clase de mensajes puede disparar estos efectos de manera temporal.
Un cuarto estudio investigó durante seis años a 2 mil 500 personas. Se encontró una correlación entre el materialsmo y la soledad. Mientras más materialistas se volvían crecía su tendencia a aislarse; mientras más aislados estaban, resultaba más fácil que se volvieran materialistas. Nos atamos a las cosas cuando abandonamos nuestras relaciones.
Enfermedades mentales, relaciones rotas y deudas impagables es el rastro que deja el capitalismo a su paso. Para funcionar nos aísla, para sobrevivir lo consume todo. Los consumidores terminan consumidos.
Como ya anticipaba López Aranguren, “Buscamos la felicidad en los bienes externos, en las riquezas, y el consumismo es la forma actual del bien máximo. Pero la figura del consumidor satisfecho es ilusoria: el consumidor nunca está satisfecho, es insaciable y, por tanto, no feliz. Podemos buscar la felicidad en el triunfo, en la fama, en los honores. Pero ¿no es todo eso sino pura vanidad, en definitiva nada o casi nada?”
https://culturainquieta.com/es/inspiring/item/16090-el-materialismo-nos-esta-haciendo-cada-vez-mas-miserables.html
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2020.02.06 00:08 MoteConHuesillo “Breve Historia del Neoliberalismo” (2007) de David Harvey. Apuntes y brevísima valoración del libro

Advertencia: no hay tldr.
Fuentes para descargar: versión escaneada, solo imagen - versión de la CNT que se puede copiar y pegar
APUNTES DEL LIBRO
El libro se divide en 7 partes más una introducción donde se declara que el objetivo será articular “un relato político-económico del origen de la neoliberalización y del modo en que ha proliferado de manera tan generalizada a escala mundial.”, además de que se da una pequeña sinopsis del contenido de las 7 partes. A continuación sintetizaré algunas ideas que me parecieron interesantes de cada una de las partes del libro, y citaré latamente en algunos casos.
I.- La libertad no es más que una palabra
La descripción en Google Books nos “spoilea” la tesis central que revela en la mitad del desarrollo de esta primera parte y que intentará demostrar en las partes subsecuentes. De aquella cito:
> Lejos de tratarse de una adaptación natural y de una respuesta técnicamente neutra a las dificultades experimentadas por las economías occidentales y por las estrategias de desarrollo del Sur global tras la crisis de la década de 1970, David Harvey demuestra cómo el neoliberalismo fue una contundente y articulada respuesta política concebida por las clases dominantes globales para disciplinar y restaurar los parámetros de explotación considerados "razonables" tras la onda de luchas que recorrieron el planeta tras la Segunda Guerra Mundial.
El análisis basado en clases es la herramienta omnipresente en el libro de Harvey para decir que el porqué del neoliberalismo como doctrina empujada por ciertas elites es “para lograr la restauración del poder de clase”. Sin embargo, aunque las “clases” en su exposición funcionan dicotómicamente en tensión de opuestos como corresponde a la tradición, ello no significa que utilice la noción marxista anticuada de “burguesía” como “industrialistas” que buscan acumular capital, sino que es cuidado en tratar sobre cómo ha habido desde los 80 una resignificación en el poder de las clases privilegiadas: el accionista pasa de ser primario a ser secundario frente a los especuladores de Wall Street.
Ahora bien, lejos de plantear su tesis de la restauración de clases de modo simplista centrado únicamente por el interés anglosajón Harvey considera que:
> (…) Estados Unidos no obligó a Margaret Thatcher a adentrarse en la inexplorada senda neoliberal en 1979. Como tampoco obligó a China, en 1978, a emprender el camino hacia la liberalización. Los restringidos movimientos hacia la neoliberalización de India en la década de 1980 y de Suecia a principios de la de 1990, no pueden atribuirse fácilmente al alcance imperial del poder estadounidense.
> Evidentemente, el desarrollo geográfico desigual del neoliberalismo a escala mundial, ha sido un proceso de gran complejidad que ha entrañado múltiples determinaciones y no poco caos y confusión.
Esto es importantísimo tenerlo a la vista, ya que en las partes siguientes el relato se centrada en la multiplicidad de causalidades para que un Estado adhiera libre y muchas veces no tan libremente al ideario neoliberal. El caso de Chile por su violencia no es la norma para el autor.
En esta primera parte se define al “neoliberal”:
> Los miembros del grupo se describían como “liberales” (…) debido a su compromiso fundamental con los ideales de la libertad individual. La etiqueta neoliberal señalaba su adherencia a los principios de mercado libre acuñados por la economía neoclásica, que había emergido en la segunda mitad del siglo XIX (gracias al trabajo de Alfred Marshall, William Stanley Jevons, y Leon Walras) para desplazar las teorías clásicas de Adam Smith, David Ricardo y, por supuesto, Karl Marx. No obstante, también se atenían a la conclusión de Adam Smith de que la mano invisible del mercado era el mejor mecanismo para movilizar, incluso, los instintos más profundos del ser humano como la glotonería, la gula y el deseo de riqueza y de poder en pro del bien común. Así pues, la doctrina neoliberal se oponía profundamente a las teorías que defendían el intervencionismo estatal, como las de John Maynard Keynes, que ganaron preeminencia en la década de 1930 en respuesta a la Gran Depresión.
Posguerra, a partir de los 50 hasta los 70-80 el tipo de ideología dominante en los Estados occidentales era el “liberalismo embridado”, el cual constreñía el capital y le daba cierta fuerza al Estado. Lamentablemente desde Hayek comenzó un ataque ideológico férreo contra la regulación y, haciéndose eco de Polanyi, Harvey citará al austrohúngaro:
> La planificación y el dirigismo son acusados de constituir la negación de la libertad. La libre empresa y la propiedad privada son declaradas partes esenciales de la libertad, y se dice que una sociedad no constituida sobre estos pilares no merece el nombre de libre. La libertad creada por la reglamentación es denunciada como una no libertad. La justicia, la libertad y el bienestar que esta reglamentación ofrece, son criticadas como un disfraz de la esclavitud.
> La idea de libertad «degenera, pues, en una mera defensa de la libertad de empresa» que significa «la plena libertad para aquellos cuya renta, ocio y seguridad no necesitan aumentarse y apenas una miseria de libertad para el pueblo, que en vano puede intentar hacer uso de sus derechos democráticos para resguardarse del poder de los dueños de la propiedad». Pero si, tal y como siempre es el caso, «no es posible sociedad alguna en la que el poder y la compulsión estén ausentes, ni un mundo en el que la fuerza no desempeñe ninguna función», entonces, la única forma de que esta visión liberal utópica pueda sostenerse es mediante la fuerza, la violencia y el autoritarismo.
II.- La construcción del consentimiento
> La apelación a las tradiciones y a los valores culturales fue muy importante en este proceso. Un proyecto manifiesto sobre la restauración del poder económico en beneficio de una pequeña elite probablemente no cosecharía un gran apoyo popular. Pero una tentativa programática para hacer avanzar la causa de las libertades individuales podría atraer a una base muy amplia de la población y de este modo encubrir la ofensiva encaminada a restaurar el poder de clase. (…) ¿Cómo, entonces, negoció este giro el neoliberalismo para desplazar de manera tan arrolladora al liberalismo embridado? En algunos casos, la respuesta descansa en buena medida en el uso de la fuerza (ya sea militar, como en Chile, o financiera, como ocurre a través de las operaciones del FMI en Mozambique o en Filipinas). La coerción puede producir una aceptación fatalista, incluso abyecta, de la idea de que no había ni hay “alternativa”, tal y como Margaret Thatcher continúa insistiendo. La construcción activa de consentimiento también ha variado de un lugar a otro.
Para el geógrafo y teórico social inglés la manera en que la neoliberalización penetró en el sentido común popular fue parasitando en todos los movimientos políticos que sostuvieran que las libertades individuales son sacrosantas. En ese sentido, por ejemplo, tuvo en la mira el movimiento del 68 o el de libertad de expresión en Berkeley, y logró mercantilizar los estilos de vida, modos de expresión y una amplia gama de prácticas culturales que buscaban los movimientos estudiantiles manifestar, lo cual lamentablemente “Los movimientos de izquierda no fueron capaces de reconocer o de confrontar, y mucho menos de trascender, la tensión inherente entre la búsqueda de libertades individuales y la justicia social.”
Posteriormente en esta parte describirá más a fondo los casos del giro neoliberal en Estados Unidos (Reagan) y Gran Bretaña (Thatcher) en los 70 a 80. En el primer caso describe como Nueva York fue la “ciudad modelo” que sería punta de lanza neoliberal:
> El sistema del bienestar corporativo sustituyó al sistema del bienestar para la población. Las instituciones de elite neoyorquinas fueron movilizadas para vender la imagen de la ciudad como centro cultural y destino turístico (…). Las elites dominantes cambiaron de opinión, a menudo con reticencias, para apoyar la apertura del campo cultural a todo tipo de corrientes cosmopolitas diversas. La exploración narcisista del yo, la sexualidad y la identidad se convirtieron en el leitmotiv de la cultura urbana burguesa. La libertad y la licencia artísticas promovidas por las poderosas instituciones culturales de la ciudad condujeron, en efecto, a la neoliberalización de la cultura. (…) Las elites de la ciudad accedieron, aunque no sin batallar, a la demanda de diversificación de los estilos de vida (…) y crecieron las opciones de consumo alternativo especializado (en áreas como la producción cultural).
En el caso británico se describe cómo “A través de los medios de comunicación circulaban fuertes corrientes críticas (…), que cada vez estaban más subordinadas a los intereses financieros. El individualismo, la libertad y los derechos se describían como términos opuestos a la asfixiante ineptitud burocrática del aparato estatal y al opresivo poder sindical. Estas críticas se generalizaron por todo el país a lo largo de la década de 1960 y se hicieron todavía más enérgicas durante los días grises del estancamiento económico que marcó la década de 1970. La gente temió entonces que Gran Bretaña se estuviera convirtiendo en un «Estado corporativista, abocado a una gris mediocridad»”.
El consentimiento se torna ideología hegemónica en función que ya para Clinton como Blair siendo de “izquierda” su margen de maniobra es tan limitado que no tuvieron otra que ser continuadores del proceso de restauración del poder de clase.
III.- El Estado neoliberal
Junto con la parte I considero que esta es la parte que se describe todo más desde un punto de vista global teórico y menos se dedica al caso a caso. Si es por leer solamente ciertas partes del libro recomienda ésta tercera y la primera. Sus secciones son muy buenas como para hacer justicia en unos pocos párrafos y se ordenan muy sistemáticamente desde “El Estado neoliberal en teoría”, “Tensiones y contradicciones [del neoliberalismo]”, “El Estado neoliberal en la práctica” y “La respuesta neoconservadora”. Por ejemplo, la última sección es clave para entender cómo José Antonio Kast no es adecuado denominarlo “neoliberal”, sino que “neoconservador”. In nuce, ¿qué dice el neoliberalismo sobre el Estado?
> De acuerdo con la teoría, el Estado neoliberal debería favorecer unos fuertes propiedad privada individual, el imperio de la ley, y las instituciones del libre mercado y derechos de libre comercio. Estos son los puntos de acuerdo considerados esenciales para garantizar las libertades individuales. El marco legal viene definido por obligaciones contractuales libremente negociadas entre sujetos jurídicos en el mercado. La inviolabilidad de los contratos y el derecho individual a la libertad de acción, de expresión y de elección deben ser protegidos. El Estado, pues, utiliza su monopolio de los medios de ejercicio de la violencia, para preservar estas libertades por encima de todo.
> Los teóricos del neoliberalismo albergan, sin embargo, profundas sospechas hacia la democracia. El gobierno de la mayoría se ve como una amenaza potencial a los derechos individuales y a las libertades constitucionales. (…) Los neoliberales tienden, por lo tanto, a favorecer formas de gobierno dirigidas por elites y por expertos. Existe una fuerte preferencia por el ejercicio del gobierno mediante decretos dictados por el poder ejecutivo y mediante decisiones judiciales en lugar de mediante la toma de decisiones de manera democrática y en sede parlamentaria. Los neoliberales prefieren aislar determinadas instituciones clave, como el banco central, de las presiones de la democracia. Dado que la teoría neoliberal se concentra en el imperio de la ley y en la interpretación estricta de la constitucionalidad, se infiere que el conflicto y la oposición deben ser dirimidos a través de la mediación de los tribunales. Los individuos deben buscar las soluciones y los remedios de todos los problemas a través del sistema legal.
Esto explica la preferencia que ha mostrado la derecha chilena por recurrir al Tribunal Constitucional para trabar leyes discutidas y aprobadas democráticamente en el parlamento, además de que se deja todo a judicialización en vez de hacer leyes para controlar excesos, por ejemplo como ocurre que sostenidamente en el tiempo hay casos judiciales contra las Isapres por subidas de precio en planes, en vez de hacer leyes que regulen mejor ese “mercado”.
Sobre tensiones y contradicciones para la teoría neoliberal: Es difícil tratar con el poder monopolista, ya que normalmente la competencia desemboca en oligopolios, dado que “los grandes se comen a los chicos”, a su vez que se ponen barreras sustanciales a la entrada de competidores, lo cual va contra la competencia y que el Estado debe, por consiguiente, regular. Por otra parte es una dificultad el hecho de que el sistema de producción no maneja adecuadamente con las externalidades como la contaminación, por tanto se necesita cierto marco regulatorio de parte del Estado. Otra tensión es que:
> Para protegerse frente a sus grandes miedos -el fascismo, el comunismo, el socialismo, el populismo autoritario e incluso el gobierno de la mayoría-, los neoliberales tienen que poner fuertes límites al gobierno democrático y apoyarse, en cambio, en instituciones no democráticas ni políticamente responsables (como la Reserva Federal o el FMI) para tomar decisiones determinantes. Ésto crea la paradoja de una intensa intervención y gobierno por parte de elites y de “expertos” en un mundo en el que se supone que el Estado no es intervencionista.
Ahora bien, estas tensiones conllevan que la implementación de la teoría a la práctica sea ajustada a las distintas realidades locales e involucra que el Estado, a pesar de publicitarse como mínimo e inútil, tiene su correspondiente tamaño y es esencial para el funcionamiento de la doctrina: “(…) El neoliberalismo no torna irrelevante al Estado ni a instituciones particulares del Estado (como los tribunales y las funciones policiales), tal y como algunos analistas tanto de derechas como de izquierdas han argumentado. Sino que más bien, y con el objeto de hacerlo más funcional a sus propios intereses, producen una reconfiguración radical de las instituciones y de las prácticas estatales (en particular respecto al equilibrio entre la coerción y el consentimiento, entre el poder del capital y de los movimientos populares, y entre el poder ejecutivo y judicial, por un lado, y los poderes de la democracia representativa por otro). El neoconservadurismo es la ideología post-neoliberal que emerge para luchar contra las contradicciones centrales neoliberales.
> Si «no existe eso que llamamos sociedad, sino únicamente individuos», tal y como Thatcher lo formulara en un principio, entonces, el caos de los intereses individuales puede con facilidad acabar prevaleciendo sobre el orden. (…) Incluso, puede conducir a una ruptura de todos los vínculos de solidaridad y a un estado próximo al anarquismo social y el nihilismo. (…) Frente a esta situación, parece necesario implantar cierto grado de coerción social en aras a restaurar el orden. Por lo tanto, los neoconservadores hacen hincapié en la militarización en tanto que antídoto al caos de los intereses individuales. Por esta razón son mucho más propensos a llamar la atención sobre las amenazas, ya sean reales o imaginarias, y tanto domésticas como provenientes del exterior, a la integridad y a la estabilidad de la nación.
IV.- Desarrollos geográficos desiguales / V.- Neoliberalismo con características chinas
Es fácil concluir que estas dos partes responden a una misma intención del autor, a saber, construir un relato del camino hacia la hegemonía neoliberal que no fuera simplista respecto a las causas y la cadena de sucesos que llevaron a su ascenso. La restauración del poder de clases en algunos países involucró la creación de nuevos individuos súper ricos, así como también la mantención de otros en la clase alta. Ideológicamente el neoliberalismo se propagó mediante la competencia entre los diferentes territorios por poseer el mejor modelo de desarrollo económico dado “un sistema más fluido y abierto de relaciones comerciales que se estableció después de 1970. Así pues, el progreso general de la neoliberalización se ha visto crecientemente impelido a través de mecanismos de desarrollo geográfico desigual. Los Estados o las regiones más prósperas presionan al resto para que sigan sus pasos. Las innovaciones más rompedoras colocan a éste o aquél Estado (Japón, Alemania, Taiwán, Estados Unidos o China), región (Silicon Valley, Baviera, la Terza Italia, Bangalore, el delta del río Perla, o Bostwana), o incluso ciudad (Boston, San Francisco, Shanghai, o Munich) en la vanguardia de la acumulación de capital.”
Esta cuarta parte en conjunto con la quinta se dedican a la documentación e interpretación del caso a caso de la propagación neoliberal, documentación necesaria para apoyar la tesis central que aunque es sencilla de enunciar, es ardua de fundar. En particular la conclusión de la cuarta parte del libro es:
> Las evidencias reunidas en las páginas precedentes sugieren que el desarrollo desigual fue tanto un resultado de la diversificación, de la innovación y de la competencia (en ocasiones de tipo monopolista) entre modelos de gobiernos nacionales, regionales y en algunas instancias incluso municipales, como una imposición por parte de alguna potencia hegemónica externa como Estados Unidos. Un análisis más desgranado indica que existe un amplio abanico de factores que afectan al grado de neoliberalización alcanzado en cada caso concreto. Los análisis más convencionales de las fuerzas en juego se concentran en cierta combinación formada por el poder de las ideas neoliberales (se considera particularmente fuerte en los casos de Gran Bretaña y Chile), por la necesidad de responder a crisis financieras de varios tipos (como en México y Corea del Sur) y por un enfoque más pragmático de la reforma del aparato estatal (como en Francia y en China) para mejorar la posición competitiva en el mercado global. Aunque todos estos elementos han sido de cierta relevancia, la ausencia de todo análisis de las fuerzas de clase que podrían estar operando en este proceso, es bastante inquietante. La posibilidad, por ejemplo, de que las ideas dominantes pudieran ser las de cierta clase dominante ni siquiera es considerada, a pesar de que hay evidencias abrumadoras de que se han producido potentes intervenciones por parte de las elites empresariales y de los intereses financieros en la producción de ideas y de ideología a través de la inversión en think-tanks, en la formación de tecnócratas y en el dominio de los medios de comunicación. La posibilidad de que las crisis financieras pudieran estar causadas por una huelga de capital, una fuga de capitales o la especulación financiera, o de que sean urdidas deliberadamente para facilitar la acumulación por desposesión, es descartada como demasiado conspirativa, incluso ante innumerables indicios que hacen sospechar la existencia de ataques especulativos coordinados sobre una moneda u otra.
China tampoco estuvo exenta de la fiebre neoliberal, pero ésta fue llevada a cabo a su modo, ya que no tuvo una “terapia de choque”, lo que significó “(…) construir un modelo de economía de mercado manipulada por el Estado que proporcionó un espectacular crecimiento económico (arrojando una tasa media de crecimiento cercana al 10 % anual) y que ha aumentado de manera progresiva el nivel de vida de una significativa porción de la población durante más de 20 años167. Pero las reformas también conllevaron degradación medioambiental, desigualdad social y eventualmente algo que de manera incómoda se parece a la reconstitución del poder de clase capitalista.”.
VI.- El neoliberalismo a juicio
> Los dos motores económicos que han impulsado al mundo a través de la recesión global que se afianzó después de 2001, han sido Estados Unidos y China. Lo irónico es que ambos países han estado actuando como Estados keynesianos en un mundo supuestamente gobernado por reglas neoliberales. Estados Unidos ha recurrido de manera desmedida a la financiación mediante el déficit presupuestario de su militarismo y de su consumismo, mientras China ha financiado mediante el endeudamiento con créditos bancarios de dudoso cobro enormes inversiones en infraestructuras y en capital fijo.
Esta parte se dedica a mostrar que las supuestas “hazañas” del neoliberalismo no son tales y que cuestiones como disminución de la pobreza lo son por el keynesianismo chino y los esfuerzos estatales de la India. La única gran hazaña que tiene el neoliberalismo a su haber es la redistribución de la riqueza, pero hacia las clases altas; ¿cómo ha sido hecho esto?
> En un trabajo previo, he proporcionado un análisis de los principales mecanismos que han sido utilizados para conseguir ésto, bajo el título de «acumulación por desposesión». Esta expresión alude a la continuación y a la proliferación de prácticas de acumulación que Marx había considerado como «original›› o «primitiva» durante el ascenso del capitalismo. Estas prácticas comprenden la mercantilización y privatización de la tierra y la expulsión forzosa de poblaciones campesinas (...); la conversión de formas diversas de derechos de propiedad (comunal, colectiva, estatal, etc.) en derechos exclusivos de propiedad privada (…); la supresión de los derechos sobre los bienes comunes; la mercantilización de la fuerza de trabajo y la eliminación de modos de producción y de consumo alternativos (autóctonos); procesos coloniales, neocoloniales e imperiales de apropiación de activos (los recursos naturales entre ellos); y, por último, la usura, el endeudamiento de la nación y, lo que es más devastador, el uso del sistema de crédito como un medio drástico de acumulación por desposesión. (…) Actualmente, a este listado de mecanismos podemos añadir una batería de técnicas como la extracción de rentas de las patentes y de los derechos de propiedad intelectual, y la disminución o la anulación de varias formas de derechos de propiedad comunes (como las pensiones del Estado, las vacaciones retribuidas, y el acceso a la educación y a la atención sanitaria) ganados tras generaciones de lucha de clases. Por ejemplo, la propuesta de privatizar integralmente el sistema público de pensiones (experimentada por primera vez en Chile bajo la dictadura) es uno de los preciados objetivos de los republicanos en Estados Unidos.
Dentro de esta parte llama la atención la sección “La mercantilización de todo” la cual bebe completamente del trabajo de Polanyi. Llama la atención, ya que Polanyi no era un teórico marxista, era muy crítico de él y Harvey siendo marxista lo utiliza completamente en esta sección que es básicamente una nota al pie de Polanyi en su idea de que “En el centro de la teoría liberal y neoliberal descansa la necesidad de articular mercados coherentes para la tierra, la fuerza de trabajo y el dinero pero, tal y como Karl Polanyi señaló, todo ello, «obviamente, no son mercancías [...]. La descripción como mercancía del trabajo, de la tierra, y del dinero es enteramente ficticia». Aunque el capitalismo no puede funcionar sin estas ficciones, el daño que causa si deja de reconocer las complejas realidades que le subyacen es incalculable.” La flexibilidad laboral es un corolario de transformar al trabajo en mercancía la cual tiene beneficios para algunos, aquellos que tienen los medios para negociar sus condiciones de trabajo, versus la mayoría a quienes “flexibilidad laboral” es lisa y llanamente “precarización”.
La sección “Degradaciones ambientales” me parece innecesaria apuntarla, ya que hoy – espero – es de sentido común la relación directa entre sobrexplotación, sobreproducción y sobreconsumo con neoliberalismo. Finalmente “Sobre los derechos” es especialmente interesante para quienes observan la hipocresía del discurso en favor de una “libertad” que es llevada a otros países a punta de misiles y drones:
> Esta apelación al universalismo de los derechos es un arma de doble filo. Puede y debe ser utilizada sin olvidar en ningún momento los fines progresistas que la animan. La tradición que encuentra sus mayores exponentes en Amnistía Internacional, Médicos sin Fronteras, y otras organizaciones próximas a ellas, no puede ser desechada como un mero accesorio del pensamiento neoliberal. Toda la historia del humanismo (tanto en su versión occidental -clásicamente liberal- como en sus diversas versiones no occidentales) es demasiado compleja como para permitirlo. Pero los objetivos limitados de muchos discursos sobre los derechos (en el caso de Amnistía Internacional hasta hace poco su único objeto de atención eran los derechos civiles y políticos netamente separados de los económicos) hace que sean demasiado fáciles de absorber dentro del marco neoliberal. El universalismo parece funcionar particularmente bien cuando se abordan cuestiones globales como el cambio climático, el agujero de la capa de ozono o la pérdida de la biodiversidad a través de la destrucción del hábitat. Pero sus resultados en la arena de los derechos humanos resultan más dudosos, dada la diversidad de las circunstancias político-económicas y de las prácticas culturales que existen en el mundo. Además, no ha sido nada difícil incorporar las cuestiones relativas a los derechos humanos en calidad de «espadas del Imperio».
VII.- El horizonte de la libertad
La última parte funciona como conclusión, ya que no hay una explícitamente puesta. Desde una perspectiva ideológica dura de izquierda es muy poco satisfactoria, ya que se nota cómo el autor ha cedido a no hablar de un levantamiento de clases por hablar de buscar justicia social dentro del marco de lo posible que deja la lucha de clases. Esto es claro al poner en un mismo párrafo a Smith con Marx:
> Karl Marx, por ejemplo, también sostuvo la opinión escandalosamente radical de que un estómago vacío no era algo apropiado para la libertad. «La esfera de la libertad», escribió, «en realidad comienza únicamente donde acaba el trabajo que viene determinado por la necesidad y por consideraciones mundanas», indicando, por añadidura, que por lo tanto «yace más allá de la esfera de la estricta producción material». Él supo ver que nunca podríamos liberarnos de nuestras relaciones metabólicas con la naturaleza o de nuestras relaciones sociales mutuas, pero que al menos podíamos aspirar a construir un orden social en el que la libre exploración de nuestras potencialidades individuales y como especie se convirtieran en una posibilidad real. Si partimos del concepto de libertad de Marx, y casi con toda seguridad del expuesto por Adam Smith en su Theory of Moral Sentiments, la neoliberalización no podría por menos que considerarse un fracaso monumental. Aquellas personas que son excluidas o expulsadas del sistema de mercado -una enorme reserva de personas aparentemente desechables, privadas de protección social y de estructuras sociales de solidaridad- poco pueden esperar de la neoliberalización excepto pobreza, hambre, enfermedad y desesperación. Su única esperanza es trepar como sea posible a bordo del barco del sistema de mercado bien como productores de pequeñas mercancías, como vendedores en la economía informal (de cosas o de fuerza de trabajo), como pequeños depredadores que piden limosna, roban o, de manera violenta, obtienen algunas migajas de la mesa del rico, o bien como participantes en el enorme mercado ilegal del tráfico de drogas, de armas, de mujeres, o de cualquier otra cosa ilegal de la que haya demanda. (...) En el otro extremo de la escala de la riqueza, aquellos plenamente incorporados dentro de la inexorable lógica del mercado y de sus demandas apenas encuentran tiempo ni espacio para explorar potencialidades emancipadoras fuera de lo que es comercializado como aventura «creativa», ocio y espectáculo. Obligados a vivir como apéndices del mercado y de la acumulación de capital en lugar de como seres expresivos, la esfera de la libertad se encoje ante la terrible lógica y la vacía intensidad de las ligaduras del mercado.
Una democracia dentro del marco de lo posible parece ser la propuesta a la que llega el autor: “Pero es la naturaleza profundamente antidemocrática del neoliberalismo, respaldada por el autoritarismo neoconservador, lo que sin duda debería construir el núcleo de la lucha política. El déficit democrático en algunos países nominalmente «democráticos» como Estados Unidos es actualmente enorme”.
BREVISIMA VALORACIÓN DEL LIBRO
Quizás las obras que se me vienen más rápido a la mente de la misma época (posterior a invasión de Irak, 2003) y del mismo tópico general, sobre el levantamiento del neoliberalismo, son “La doctrina del shock. El auge del capitalismo del desastre” (2007) de Naomi Klein y “Confesiones de un sicario económico” (2004) de John Perkins. Ambos libros mencionados palidecen respecto al análisis y complejidad, ya que comparativamente el trabajo de David Harvey tiene el tono moderado de la academia y la búsqueda del conocimiento más que el de colección de anécdotas. Recomendado para quienes no quieran leer “Capitalismo y libertad” (1966) de Milton Friedman, pero quieren saber esencialmente sobre los principios ideológicos del neoliberalismo, y además darse una vuelta en el globo sobre cómo la ofensiva de esta doctrina ha tomado diferentes formas desde Suecia hasta China. Además es muy recomendado para entender en qué sentido, por ejemplo, en Chile la Concertación es un proyecto liberal de derecha, en tanto que su marco conceptual se da después de la victoria global del proyecto neoliberal de restauración de clases. Lo dejo a disposición del sub, ya que me parece un material indispensable dada la contingencia social post-estallido para hacer una resignificación del marco en que se está discutiendo de modo de no caer en los términos que se está haciendo en los espacios institucionalizados de discusión.
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2019.10.29 21:57 ucjw Un diario en Noruega expone cómo la Watchtower mintió sobre el trato a los expulsados

Primera página
Páginas 6-7
Página 8, incluida la defensa de la Watchtower
Carta de opinión escrita por un ex-anciano
Artículo completo en Noruego

Ex-Testigo: Lavado de cerebro en los los testigos de Jehová

Resumen: Jan Frode Nilsen estaba tan molesto que le costaba respirar cuando leyó lo que el liderazgo de los testigos de Jehová escribió al gobernador del condado.
Xueqi Pang.
"El liderazgo de los testigos de Jehová miente y pisotea descaradamente a miles de testigos que han perdido a sus familias. Escriben que los lazos familiares siguen siendo normales, pero saben que es mentira. Entonces siento en mis huesos que no puedo permanecer en silencio", dice Jan Frode Nilsen (42), nacido en el seno de una familia de testigos de Jehová y miembro desde hace más de 35 años. Por primera vez se presenta con su experiencia con su nombre completo.
Habla de su infancia caracterizada por deberes, reglas estrictas y, no menos importante, por el miedo constante a ser condenado al ostracismo.
'No podía dormir' Siento una llama dentro de mí, que no puedo permitir que esta respuesta de los testigos de Jehová pase sin respuesta". No podía respirar hasta que le envié mi propia carta al Gobernador del Condado.
Este verano, Vårt Land escribió que los testigos de Jehová expulsan a los miembros que votan en las elecciones políticas. El ministro de Fe y Vida, Kjell Ingolf Ropstad (KrF), pidió al gobernador del condado que considerara el apoyo estatal a los testigos de Jehová basándose en la controvertida práctica de que, en caso de renuncia o expulsión, hay varias historias de que los miembros de la familia, que todavía están en la congregación, rompen el contacto con el "apóstata".
En una declaración al gobernador del condado de Oslo y Viken, los testigos de Jehová creen que esto no es cierto. Respondieron a las autoridades:
"Si un miembro de nuestro grupo religioso decide participar en una elección política votando, los testigos de Jehová lo verán como la persona que ha decidido abandonar la comunidad religiosa. Además, él o ella también puede hablar e interactuar con la familia más cercana como de costumbre".
Experiencia propia. "El liderazgo de los testigos de Jehová blanquea la doctrina de la expulsión y pretende que no existe", dice Jan Frode Nilsen.
Cree que los Testigos de Jehová omitieron la realidad de la situación al Gobernador del Condado y que la comunidad religiosa ha proporcionado información falsa para asegurarse de que sigan recibiendo ayuda estatal.
"Nadie quiere prohibir a los testigos de Jehová. Se trata de amenazar su ayuda estatal porque condenan al ostracismo a la gente, y en su intento de conseguir el dinero, mienten sobre su propia doctrina", dice.
Usted ha compartido activamente muchos artículos críticos sobre la comunidad religiosa en Internet. ¿Campañas contra los testigos de Jehová?
"No me opongo a los testigos de Jehová, muchas personas que amo siguen siendo testigos. Estoy a favor de la información y la iluminación pública. Si son condenados al ostracismo y cortan el contacto con sus propios hijos, entonces tienen que ser considerados responsables de ello. La gente necesita saber la verdad."
Nilsen conoce a muchos ex-testigos con experiencias similares a las suyas.
"Siento que también hablo en nombre de los Testigos. Muchos de ellos siguen la doctrina del rechazo porque sienten que es una prueba importante de su lealtad a Jehová. Conozco a muchos Testigos de Jehová que realmente lloran la pérdida de sus seres queridos, pero lo hacen porque La Atalaya se lo pide", dice.
Bautismo para un Testigo. Los padres de Jan Frode Nilsen se convirtieron a la comunidad religiosa en la década de 1960. A los 17 años de edad, fue bautizado para ser testigo pleno de Jehová.
Nilsen nunca llegó a ir a los entrenamientos de fútbol porque se enfrentaron a las reuniones en el Salón del Reino. La familia no celebra cumpleaños ni otros días festivos: "Se esperaba que todos los Testigos de Jehová activos asistieran a las reuniones del Salón del Reino tres veces por semana", dice.
Según Nilsen, a los testigos de Jehová no se les permite beber demasiado, fumar o tener relaciones sexuales antes del matrimonio.
A medida que fue creciendo, tuvo que seguir más reglas y cumplir más expectativas. Cuando era niño, no sentía que se destacaba. Estaba jugando con los otros en la calle. Eso cambió cuando llegó a la adolescencia. Ser joven, lleno de hormonas y tener tantas reglas lo desafió a él y a muchos otros jóvenes de la congregación.
Exclusión. Según su experiencia, el castigo por infringir las normas es brutal. Te arriesgas a ser expulsado.
El sitio web de los Testigos contiene información sobre cómo se espera que una familia trate a un miembro expulsado. Un video muestra cómo una mujer es expulsada porque tuvo relaciones sexuales antes del matrimonio.
"Todo el mundo conoce a alguien que ha sido expulsado. Así que el miedo a hacer algo malo es constante. La mayoría de las personas expulsadas son personas que han estado haciendo algo que los testigos de Jehová creen que es pecado", dice Jan Frode Nilsen.
También es un deber reportar las infracciones de otras personas. Si no, te arriesgas a enfrentar el mismo castigo, según él.
"Ser expulsado significa que su familia no podrá tener contacto con usted. La instrucción es que si un miembro de la familia expulsado llama, la llamada debe ser rechazada. Los expulsados deben sentir que no son parte de la comunidad, así que eventualmente quieren regresar", afirma Nilsen.
Las dudas crecieron. Comenzó a cuestionar la teología ya en la adolescencia. Poco a poco las dudas fueron creciendo. Y dejó de predicar de puerta en puerta por su propia iniciativa.
"Descubrir la realidad fuera de los testigos de Jehová fue como despertar. Los testigos de Jehová lo consumen todo. Escriben que tienen la verdad con mayúscula", dice, comparando la experiencia con la película The Matrix, donde el protagonista se despierta de una realidad artificial controlada por computadoras.
Situación de rehén Se sentó en el bote durante mucho tiempo. Pero cuando tuvo hijos, todo se aclaró. Hoy en día, sigue siendo un miembro registrado de la comunidad de fe. Los testigos de Jehová reciben subvenciones estatales anuales para sus miembros. Que a pesar de no haber asistido al Salón del Reino durante cinco años.
"Si tengo que irme, seré tratado como un paria y rechazado. No hay una salida honorable. Han construido una situación de rehenes", dice.
Jan Frode conoce a muchos que también intentan desvanecerse en lugar de romper directamente con la familia.
Mientras estén registrados como miembros oficiales de los Testigos de Jehová, los miembros de la familia pueden mantenerse en contacto. No se sabe cuántos son "miembros pasivos" de la comunidad religiosa.
Nada más que perder En los últimos diez años ha sido cada vez más abierto sobre sus experiencias como testigo. Entre otras cosas, se le ha permitido ser entrevistado anónimamente por varios medios de comunicación, periódicos y televisión.
Un día de otoño de este año, alguien descubrió su cuenta de Twitter en la que ha compartido comentarios críticos con los testigos de Jehová. A continuación, los mensajes de texto marcan la casilla - uno por uno los miembros de la familia se ponen en contacto con él.
"Me enfrentaron con los mensajes de Twitter. Varios escribieron que deben y van a entrar en contacto conmigo".
¿Cómo te sentiste cuando leíste los mensajes de texto de tu familia? Entonces me sentí aliviado."

Carta de respuesta de los testigos de Jehová al gobernador del condado:

Jan Frode Nilsen responde a la respuesta oficial de los testigos de Jehová al gobernador del condado. Aquí hay extractos de la carta:
"Si un miembro de nuestra comunidad religiosa decide participar en una elección política votando, los testigos de Jehová lo verán como la persona que ha decidido abandonar la comunidad religiosa. Por lo tanto, se hará una breve declaración en la congregación que dice: "[El nombre de la persona] ya no es uno de los testigos de Jehová". Pero la persona es bienvenida a asistir a los servicios religiosos, a sentarse donde quiera en el Salón del Reino y a participar en el canto de himnos religiosos. Además, él o ella también puede hablar e interactuar con los miembros de la familia cercana como de costumbre (la única restricción religiosa es discutir asuntos de naturaleza espiritual / religiosa)".

Los testigos de Jehová no están de acuerdo con la crítica

Respuesta: Los líderes de los Testigos de Jehová de Noruega no responderán a las acusaciones de Jan Frode Nilsen, sino que se referirán a un libro que ellos mismos han publicado.
Vårt Land ha pedido al grupo religioso que responda a una serie de preguntas en relación con la afirmación de Jan Frode Nilsen de que hablan en falso en una declaración al Gobernador del Condado.
En un breve correo electrónico a Vårt Land, su portavoz, Dag-Erik Kristoffersen, escribe que no quieren hacer comentarios sobre las afirmaciones de Nilsen, salvo que "están totalmente en desacuerdo con lo que se afirma".
Dicho antes Kristoffersen escribe que no han escrito nada al Gobernador del Condado que no haya sido mencionado previamente en sus escritos.
En la declaración a la oficina del Gobernador del Condado, la comunidad religiosa afirma que un Testigo que usa su derecho al voto es expulsado por la congregación, pero que todavía puede llevarse bien con su familia como de costumbre.
Es un encubrimiento de la doctrina de la expulsión, cree el ex miembro Jan Frode Nilsen. Dice que en realidad, la familia tiene que romper todo contacto con el expulsado, como un paria.
Refiriéndose a su propio libro En el correo electrónico a Vårt Land, los testigos de Jehová se refieren al libro Keep Yourself in God's Love, una de las publicaciones del grupo de fe. Dice que los testigos de Jehová no deben asociarse con los expulsados. En el capítulo sobre la expulsión: "Cómo tratar a una persona expulsada", dice:
"No lo recibimos en sus casas ni le saludamos. Porque el que le saluda es partícipe de sus malas obras. No tenemos compañerismo espiritual o social con los que no tienen compañerismo".
La declaración de la opinión escrita:
Los líderes de los testigos de Jehová se felicitan a sí mismos por tener la verdad
No se esfuerzan por negar sus propias creencias y enseñanzas a las autoridades cuando pueden ser de beneficio financiero para la fe. La realidad es otra muy distinta.
Testigos de Jehová Niels P. (signos de escritor bajo seudónimo) Ex "Anciano" y "Pionero".
En la Convención de Verano de 2016 de los Testigos de Jehová sobre el tema "Permanece fiel a Jehová", hubo al menos dos cosas en el programa que los participantes ciertamente notaron: Un video drama de nueve minutos de duración que muestra cómo una pareja de padres echó a su hija cuando fue expulsada de la congregación. Y una entrevista con una niña que decidió cortar su conexión con un hermano mayor cuando dejó la congregación.
Exactamente el mismo programa fue presentado en miles de lugares en cientos de idiomas en todo el mundo en 2016 - todos con el mismo video, pero con un joven local en cada lugar que fue puesto como un "buen ejemplo" porque eran "leales a Jehová", el Dios de la Biblia.
Un motivo claro. Sólo tres años después, la alta dirección de los Testigos de Jehová en Noruega escribió una carta a las autoridades noruegas, aparentemente aboliendo las normas de exclusión, que han existido durante más de 60 años. De hecho, los testigos de Jehová han practicado la "exclusión" u "ostracismo" en su forma actual casi continuamente desde 1952, con un endurecimiento adicional a partir de 1981.
Su motivo es muy claro: quieren mantener las ayudas estatales.
Extracto de la carta. He recibido una copia de la carta, entregada por el Gobernador del Condado de Oslo y Viken, y cito:
"Si un miembro de nuestra comunidad religiosa decide participar en una elección política votando, los testigos de Jehová lo verán como la persona que ha decidido abandonar la comunidad religiosa. Por lo tanto, se dará una breve información en la congregación que dice lo siguiente: "[El nombre de la persona] ya no es uno de los testigos de Jehová". Pero la persona es bienvenida a asistir a los servicios religiosos, sentarse donde quiera en el Salón del Reino. Además, él o ella también puede hablar e interactuar con la familia más cercana normalmente (la única restricción religiosa es discutir asuntos de naturaleza espiritual / religiosa)".
Y además: "Esperamos que de lo que se dice en esta carta quede claro que respetamos plenamente el derecho fundamental de una persona a tomar una decisión sobre la neutralidad política, y que los Testigos de Jehová no ejerzan de ninguna manera presión o intimidación para intimidar a alguien para que no vote"."La carta está fechada el 18 de octubre de 2019 y firmada por Kåre Sæterhaug, miembro de la sucursal escandinava de Holbæk, Dinamarca, y Dag-Erik Kristoffersen, portavoz de los Testigos de Jehová en Noruega.
Lectura perturbadora. Para cualquier testigo de Jehová, esta es una lectura espantosa. Todos los miembros de los Testigos de Jehová saben perfectamente lo que le sucede a una persona cuyo nombre se lee en voz alta a la congregación: Desde el momento en que se lee a la congregación, estás espiritualmente muerto, expulsado, un paria. Tu hermano ya no irá a un partido de fútbol contigo, tu hermana ya no te invitará a una cerveza, es el final de las cenas familiares. Y los viejos amigos pasarán junto a ti en la tienda sin saludarte. Ellos harán esto porque dice en la Torre de Vigilancia que deben tratarte así.
Si a usted, como excluido, le gustaría seguir asistiendo a las reuniones en el Salón del Reino, algo que probablemente sea bienvenido, sólo los ancianos designados le darán la bienvenida. Se espera que usted entre en la sala justo antes de que comience la reunión y salga de la sala tan pronto como se termine con los cantos y la oración. Tampoco tiene sentido quedarse más tiempo en la habitación, porque de todos modos nadie quiere hablar con usted. Sin embargo, si usted asiste regularmente a estas reuniones por un período que va desde unos meses hasta un año, puede solicitar la readmisión en la congregación. Luego tienes que tener otra reunión con los tres hermanos mayores que te expulsaron, y convencerlos de que te arrepientes sinceramente del "mal" que has hecho -por ejemplo, votaste en las elecciones anteriores- y prometes no volver a hacerlo nunca más. Si ellos aceptan esto, usted puede volver a ser Testigo de Jehová y recuperar una relación cálida y buena con sus amigos y parientes.
Los líderes saben mejor que nadie. Pero Sæterhaug y Kristoffersen no mencionaron esto en la carta al Consejo del Condado, que nadie quiere hablar con una persona expulsada que asiste a las reuniones en el Salón del Reino. Además, afirmaron que un expulsado "puede hablar y socializar con su familia inmediata como de costumbre". Y agregaron: "La única restricción religiosa es discutir temas de naturaleza espiritual / religiosa". Bueno, si ese fuera el caso, muchas personas expulsadas también podrían haber aprendido a vivir con ello. Uno puede estar de acuerdo en dejar que ciertas cuestiones yazcan por el bien de la paz. Pero la realidad es muy diferente, y es mi afirmación que Sæterhaug y Kristoffersen lo saben muy bien.
Familias de luto. En realidad, miles de familias nuevas cada año se ven afectadas por el gran dolor de la expulsión de un miembro de la familia por parte de la congregación. Personalmente conozco muchas historias desgarradoras en las que los padres han cortado su conexión con sus hijos durante décadas simplemente porque los niños han encontrado una fe diferente, porque quieren vivir de una manera diferente, o porque quieren votar en las elecciones. O donde los hermanos que han sido mejores amigos han perdido todo contacto, quizás por el resto de sus vidas, porque uno se ha convertido en ateo. Todos los expulsados tienen en común que en un momento dado fueron bautizados como testigos de Jehová: el bautismo es un fenómeno único, una inmersión solemne en el agua, dedicando su vida a Jehová -en la práctica a la iglesia de Jehová en la tierra- y luego se hace. El bautismo es irrevocable. Serás responsable de ser bautizado por el resto de tu vida, y nunca podrás, con respeto y agradecimiento, levantar la cabeza y abandonar la congregación. Porque en el momento en que caminas, te rechazan.
Todos los años se bautiza a niños de entre 10 y 14 años como testigos de Jehová, incluso en Noruega. Hoy en día, no puedo comprender y comprender que algunos dejarán que sus hijos se comprometan con una congregación en tales términos. Pero sé que esto es precisamente lo que muchos testigos de Jehová quieren más que nada en el mundo, que sus hijos "escojan a Jehová".
Cómo tratar a los expulsados. En la literatura de los testigos de Jehová, gran parte de la cual se puede buscar en Internet, se dice con toda claridad que tanto los amigos como los parientes deben dejar de relacionarse con alguien que ha sido expulsado. Permítanme citar primero una cita general sobre la expulsión:
"Por lo tanto, también evitamos el compañerismo social con una persona expulsada. Esto descartaría acompañarlo en un picnic, fiesta, juego de pelota, o un viaje al centro comercial o al teatro, o sentarse a comer con él ya sea en casa o en un restaurante". (Ministerio Nuestro Reino, Agosto 2002)
Así que sobre los miembros de la familia expulsados:
"A pesar de nuestro dolor de corazón, debemos evitar el contacto normal con un miembro de la familia expulsado por teléfono, mensajes de texto, cartas, correos electrónicos o medios sociales." (La edición de estudio de la Atalaya, octubre de 2017)
"La situación es diferente si el expulsado o disociado es un pariente que vive fuera del círculo familiar inmediato y del hogar. Puede que sea posible no tener casi ningún contacto con el pariente. Incluso si hubiera algunos asuntos familiares que requirieran contacto, esto ciertamente se reduciría al mínimo". (La Atalaya, 15 de abril de 1988)
Los miembros leales de la familia cristiana no buscan excusas para tratar con un pariente expulsado que no vive en casa. Más bien, la lealtad a Jehová y a su organización los mueve a defender el arreglo bíblico de la expulsión. (Manténganse en el amor de Dios, pp. 208, 209)
Preciosa verdad. Sæterhaug y Kristoffersen, de los Testigos de Jehová, obviamente han tratado de predicar la verdad a las autoridades noruegas. Es posible que crean que han mantenido sus palabras utilizando su propia comprensión de lo que significa "la familia inmediata": que sólo se refiere a aquellos que viven en el mismo hogar. Porque, como muestran estas citas de la propia literatura de los testigos de Jehová, sólo cuando los expulsados siguen viviendo en el mismo hogar que sus parientes creyentes puede, según las enseñanzas de los testigos de Jehová, "hablar con ellos e interactuar con ellos con normalidad". Pero esto no es lo que las autoridades noruegas o el público en general piensan con el término "familia inmediata".
También es posible que el público y las autoridades tengan una visión diferente de lo que es "presión" y "amenazas" que Sæterhaug y Kristoffersen. Al fin y al cabo, afirmaron que "los testigos de Jehová no ejercen presión ni amenazan con asustar a nadie para que no vote". En mi opinión, esto también es una tontería. Ser expulsado de la congregación automáticamente resulta en la terminación de amistades y relaciones familiares normales. Después de todo, cuando esto es una consecuencia de la renuncia o despido de los Testigos de Jehová, es un medio de presión, un castigo. Llamarlo de otra manera es deshonesto. Como la propia Atalaya dijo en 2017: "nuestro dolor de corazón".
Lealtad a todo costo. ¿Qué pasó con la chica que fue expulsada en el video de la convención de 2016? Después de ser desalojada de su casa, no vio a sus padres y hermanos durante doce años. Tenía hijos propios que cuidaba lo mejor que podía. Luego, finalmente, regresó arrastrándose con su cruz y comenzó a asistir a las reuniones de nuevo. Fue allí dos veces por semana durante todo un año sin que nadie le hablara. Eventualmente, fue reincorporada formalmente por los ancianos, y desde el momento en que esto fue anunciado a la congregación, pudo reunirse con sus padres, quienes luego pudieron saludar a sus nietos, obviamente por primera vez. (Puede buscar el vídeo usted mismo en Internet en google con las palabras clave "Jehovah shunning video.")
Para los testigos de Jehová, la lealtad consiste ante todo en obedecer a Jehová Dios. En la práctica, debe ser obedeciendo a la congregación y siguiendo las decisiones que se toman allí. Tal obediencia debe triunfar sobre todo, incluyendo la relación con los miembros de la familia que deciden dejar el grupo religioso. Sin embargo, como hemos visto, el liderazgo de los testigos de Jehová se esfuerza por negar su propia fe y enseñanzas a las autoridades mundanas cuando puede ser de beneficio financiero para la congregación.
Es altamente fraudulento.
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2019.06.28 11:45 bilbilis Una democracia segura

Bajo este epígrafe, escribe Matt Kennard (páginas 335-338) en su libro "La extosión" el texto siguiente que, aunque algo largo, considero que no tiene desperdicio:
"En un artículo del año 2008, el historiador y teórico Perry Anderson se preguntaba por qué tras la Segunda Guerra Mundial las clases capitalistas permitieron que la democracia se asentara en Turquía, pero no en España. En dos breves párrafos explicaba la historia de la "democacia occidental" en el siglo XX. Escribía que, tras la guerra, en España "la democratización era una opción impensable para [el general] Franco, porque habría supuesto correr el riesgo de hacer entrar en erupción de nuevo un volcán político en el que ni el ejército ni la Iglesia ni la propiedad privada habrían estado seguos". Para Franco y los empresarios de su cuerda, la dictadura era la única alternativa. Pero no tenian por qué temer. Transcurridos los treinta y seis años de pesadilla del gobierno del general, "el desarrollo económico había transformado la sociedad española, se había extinguido la política de masas radical y la democracia ya no era peligrosa para el capital. La dictadura había hecho tan bien su trabajo que un socialismo borbónico desdentado fue incapaz siquiera de restaurar la república que Franco derrocó". Entonces, dicho de otro modo, España estaba a salvo para la democracia, que se estableción convenientemente en 1975. "En este laboratorio español se podría encontrar una parábola del futuro -proseguía Anderson- que repetirían los dictadores latinoamericanos de la década de los setenta (Pinochet es el ejemplo paradigmático), convertidos en arquitectos de un orden político en el que los electores, agradecidos por la restaruación final de las libertades ciudadanas, renunciarían a alterar el orden social a partir de entonces".
Esta democracia segura, sensible a los intereses partidarios pero no a la voluntad de la población, había sido erigida por todo el mundo, impulsada en primera instancia por el gobierno de Estados Unidos. Cualquier desobediencia al "consenso" se castiga con dureza. Los dirigentes que no la suscriben son vilipendiados en los medios de comunicación estadounidenses y, en general, occidentales, y en el caso de que alguna población en concreto se tome la democracia demasiado en serio, Estados Unidos instalará a un tirano que prepare el terreno para el tipo de democracia correcta. Los ejemplos históricos de democracias "descontroladas" son legión, desde la de Aristide en Haití hasta la de Mosaddeq en Irán. Y los encargados de imponerla son también célebres, desde la contra en Nicaragua hasta Suharto en Indonesia. Pero la historia se vive en directo y en el presente y la dinámica de las relaciones internacionales no ha cambiado tanto. Ahora estamos atravesando la fase más reciente, tal vez la última, de esta batalla entre la población mundial que quiere una democracia que otorgue prioridad a las personas , no a las grandes empresas, y una clase gobernante que la pretende justo al revés.
En esta ocasión, el contratiempo es América Latina, la sede principal de la resistencia mundial a la democracia segura. Quizá no sea casualidad que el contraataque se esté consolidando en una región del mundo a menudo despreciada por "irrelevante"; tal vez sea la razón por la que Estados Unidos y sus aliados no han conseguido aniquilarla -aunque, a decir verdad, lo han intentado-. Esta forma de democracia tan querida por Occidente y sus sátrapas de los países en vías de desarrollo, una democracia consistente en una población despreocupada que escoge cada cuatro años entre dos partidos de corte empresarial, está siendo subvertida gravemente por todo el continente. La gran pantomima democrática a la que vivimos sometidos en Occidente -y en las naciones que hacemos a nuestra imagen- no funciona con la población de América Latina. Sus democracias están volviéndose más seguras para sus pueblos. Hay partidos políticos reales, como el Movimiento al Socialismo (MAS) de Evo Morales, con verdaderos principios y objetivos reales que se han tomado en serio modificar el orden social para producir cambios positivos.
Como es natural, esta filtración de conocimiento en la opinión estadounidense dominante asusta a los guardianes del discurso político, que han sido capaces de disertar sobre su amor a la democracia durante décadas sin que les preocupase lo más mínimo la existencia de definiciones alternativas de la misma. Ahora es más difícil mantener el engaño y la reacción es tristemente previsible. El desprecio casi inconsistente por los movimientos democráticos de América Latina es el resultado de siglos de dominación irreflexiva, una psicología semejante a la de un matón de patio de colegio, que ha ejercido el control en los recreos durante tanto tiempo que se siente satisfecho de sí mismo. De repente, cuando se dispone a atizar a un pobre chaval con el fin de robarle las golosinas, este decide por fin defenderse. Es difícil de encajar.
A juicio de Perry Anderson, el patrón seguido en España tras la destrucción de la sociedad civil llevada a cabo por Franco "se ha convertido en la fórmula general para la libertad: ya no hay que salvar al mundo para la democracia, sino preservar una democracia para este mundo". Gracias a la confluencia de factores históricos, América Latina es el crisol donde se está librando la última oportunidad de salvar el mundo para la democracia. No se debería subestimar la importancia de esta batalla: si fracasa, quizá no tengamos otra oportunidad.

(Kennard, Matt - La extorsión, pgs 335-338.)
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2019.02.18 11:14 RaulMarti LOS TRABAJADORES,HUERFANOS DE REPRESENTACION CON LA IZQUIERDA Jon E. Illescas (2a.. parte )

2ª. PARTE
Ante este escenario, en España VOX conecta con parte del buen sentido común de la gente corriente que Gramsci conceptualizaba como progresivo (había otro que caracterizaba como regresivo, irracional y supersticioso).
Esta parte de “buen sentido común” gramsciano lleva a los votantes de VOX a atender a preocupaciones reales y materiales que cualquier trabajador entiende perfectamente.
Así, desde lo que llamo “la izquierda seria”, alejada de las “alertas anfifascistas” proclamadas a modo rimbombante ante los medios que los parieron por personajes públicos de errática trayectoria que viven en residencias señoriales en la sierra madrileña, hemos de entender que los votantes de VOX no son todos fascistas, al menos, de momento.
Son gentes de distinta procedencia que observan y denuncian problemas reales pero se apoyan en soluciones regresivas y protofascistas predicadas por oportunistas personajes de derecha populista auspiciados por una parte del gran capital que siempre conserva la carta del fascismo como un as en la manga dispuesto a ordenar el desorden creado por sus bacanales neoliberales.
Los ejes de VOX son la unidad de España, efectivamente cuestionada por un nacional-independentismo regresivo y posfeudal como el catalán o el vasco; la locura del feminismo mainstream actual avivado por ciertos sectores de la clase capitalista para dividir a la clase trabajadora por sexos; o la duplicación de instituciones estatales como el Senado o las comunidades autónomas que, efectivamente, tienen una productividad muy baja y en muchos lugares producen más daño que beneficios a la población (por ejemplo, en el sistema nacional de salud o en ciertos sectores de la educación).
Sin embargo, obsérvese como Vox no cuestiona una institución tan poco “productiva” para las gentes que moran y trabajan en España como la monarquía, es más: la celebran.11 Tampoco en lo económico aportan nada nuevo, son básicamente neoliberales sin complejos, muy parecidos a la mayoría de políticos del PP o Ciudadanos que pretenden conseguir el apoyo obrero en base a venderles la clásica moto de que si los empresarios pagan menos impuestos, ganarán más y sus salarios serán más grandes con lo cual todos se irán felices y contentos a comer perdices.
Así que, pese a sus serias limitaciones programáticas y discursivas, VOX conecta con parte de la población hastiada de muchas sandeces y omisiones de la izquierda posmoderna.
¿Ejemplos? El feminismo exaltado de algunas y algunos que como ya no se atreven a cuestionar el sistema económico porque no saben ni tienen formación (para tenerla no cuentan los tweets ni las horas de “activismo” en Facebook) ni planes alternativos (socialistas) que proponer a la población, deben entrar en el mercado (capitalista) de la diversidad para parecer diferentes a la derecha gobernante (diferentes en lo simbólico, no en lo material donde son del todo yermos).
Así apoyan un feminismo productor de nuevas injusticias con su lamentable “discriminación positiva” que genera más resentimiento que afecto entre la clase obrera (políticas que hunden sus raíces en los gobiernos liberales estadounidenses de Kennedy y Nixon).
Un feminismo hipertrofiado por la testosterona de hombres irrisoriamente acomplejados por algún pecado original que del mismo modo que no fue culpa ni autoría de ninguna Eva, tampoco lo fue de ningún Adán, sino de las limitaciones propias de un estadio concreto del desarrollo sociocultural del ser humano y la división sexual del trabajo.
Llegados a este punto, quiero dejar claro (aunque seguro muchos lo obviarán intencionadamente) que no es que opine que no queden cuestiones por cambiar para conseguir la igualdad de la mujer respecto al hombre, el problema es que los métodos para conseguirla pueden producir nuevas injusticias y por otra parte es honesto reconocer que ya la mujer se ha igualado en numerosos aspectos al hombre cuando no se ha puesto por encima suyo en algunas cuestiones en los países desarrollados.
En este sentido, las políticas discriminatorias no ayudarán a resolver los problemas donde efectivamente la mujer está por debajo del hombre en estas sociedades donde la lógica del capitalismo ha ayudado a que con la incorporación de la mujer al mercado laboral ésta haya ganado una autonomía económica y política inédita en cualquier época anterior.
Las mejoras que la situación de las mujeres han experimentado en los países capitalistas desarrollados las últimas décadas ha sido espectaculares y no reconocerlas es falsear la historia.
El movimiento socialista debe luchar por la igualdad de los seres humanos, no por la desigualdad (y por eso hay que finiquitar las clases sociales que dividen y enfrentan a unos con otros).
No se puede luchar izando la bandera de lo que nos hace diferentes sino con aquella que representa lo que nos iguala. No para obviar o marginar la diferencia, sino al contrario: para aceptarla como algo natural que no tiene ni aspira a tener más protagonismo del que posee.
Además, hay que recordar a las y los comunistas que confunden churras con merinas que, tanto Marx como Engels afirmaron en un documento tan popular como el Manifiesto Comunista (que tantísimos autoproclamados “marxistas” ni han leído ni entendido) que el capitalismo era el máximo destructor de la sociedad patriarcal.
Por tanto aquellas teorías del “feminismo marxista” donde se igualan el funcionamiento del capitalismo con el patriarcado son simplemente falsas, careciendo de todo rigor histórico y teórico suficiente excepto para las y los convencidos.
En este sentido, es muy interesante leer las críticas que dos marxistas que no se consideraban feministas como Rosa Luxemburg o Aleksandra Kollontái dedicaban al movimiento sufragista.
Muchos (y muchas) están cada vez más cansados de que se estigmatice a los hombres, que se implementen políticas de “discriminación positiva” como las “listas cremallera” y/u otras en base a diferencias de acceso o brechas salariales que en no pocos casos provienen de estudios tendenciosos con una metodología científica y heurística más que cuestionable.
Hay que recordar que, en España, con la ley en la mano, a igual ocupación no puede existir diferente salario y, de hecho, no lo hay.
Sumado a ello, cada vez más mujeres y hombres están hartos de que se privilegie a la mujer en el tratamiento de ciertas noticias por el mero hecho de ser “mujer” (como si eso fuera una debilidad) o se estigmatice a los hombres como protoacosadores, agresores, abusadores, violadores y proxenetas latentes en potencia (¿dónde dejó nuestra izquierda uno de sus mejores vástagos históricos como fue la presunción de inocencia?).
En contraposición, la “izquierda de la diversidad” que baila al ritmo de las modas del capital, cada vez trata mejor a los animales a tenor del aumento de activismo “animalista.
O eso dicen, pese a que cada vez observo a más animales por la calle castrados y/o zarandeados por el cuello con las correas de sus amos.
En un mundo gobernado por la lógica del capital y el beneficio, donde la alienación social y el individualismo narcisista y competitivo no cesa de aumentar quebrando las relaciones de confianza y solidaridad entre las personas, las “mascotas” (que ya no animales) vienen a sustituir ese hueco emocional dejado por el marido que se marchó, la novia que no se encuentra, el amigo que no se tiene, la hermanita que no llega o el hijo que se fue a otro país para encontrar trabajo.
El aumento del número de personas con animales-mascotas ha crecido exponencialmente al ritmo de una industria que ya mueve, solo en la Unión Europea, 36.500 millones de euros anuales (la mitad de lo que gasta en salud pública el gobierno de España).
En un momento en que en nuestro país crece el número de hambrientos hasta las 600.000 personas,20 ya tenemos a 20 millones de mascotas entre nosotros (repartidas en 4 de cada 10 hogares).
La gente del “primer mundo” se gasta más en mantener a animales que tienen esclavizados disponiendo de ellos como objetos de consumo o como juguetes biológicos de divertimento para intentar llenar su vacío existencial (más de 800 euros anuales en caso de los perros) que en alimentar a las más de 25.000 personas que se mueren de hambre al día (¿conoce usted a alguien que se gaste casi mil euros anuales para alimentar a los hambrientos?).
Así es nuestra izquierda: cada vez más ducha en el conocimiento del Manifiesto Animalista de Pellunchon y menos en el Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Desconocemos el apoyo que recibirán de los animales que algunxs aspiran a transformar en sujetos con derechos políticos,24 pero que pensamos tendrá un pésimo efecto como reclamo para una clase trabajadora que verá, sobre todo si es blanca, heterosexual y masculina, cómo después de llamarla “eurocéntrica”, “machista” y “especista” se la trata peor que a todos los colectivos de la diversidad, incluidos los que aspiran a “liberar” al simpático gatito Michu y al perrito Bobby de las garras de sus (quizás veganos) propietarios.
Ahí tenemos a una parte importante de nuestra izquierda: absolutamente desnortada.
+Jon E. Illescas es profesor de secundaria, miembro de IU y el PCE, licenciado en Bellas Artes y Doctor en Sociología y Comunicación. Es autor de los libros La Dictadura del Videoclip. Industria musical y sueños prefabricados (El Viejo Topo, 2015, 3ª ed. 2018) y Nepal, la revolución desconocida. Crisis permanente en la tierra de Buda (La Caída, 2012).
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2018.08.19 14:57 Onyocha Race Against the Machine :-)

En agradecimiento https://www.youtube.com/watch?v=RXm2slMYGBA
(El contexto: en el hilo de jmbbao https://www.reddit.com/podemos/comments/987rts/los_whitehelmets_de_la_onu_de_los_coj_nes/ .)
Jmbbao postea sobre los cascos blancos: ... han estado haciendo geopolítica con mis impuestos en algún país con 500 sirios que no conozco seguro ... escribiendo en el libro de historia mientras yo disfruto de mis palomitas ... Pero y sino, ¿qué?
¿Qué tenemos aparte de la ONU para actuar en colectivo respecto a Siria?
Ésta quizá es una pregunta que nos podemos hacer hoy sin tener que depender de los 'medios de comunicación' entre Siria y nosotros para responderla , sin depender de representaciones de los conflictos ...
¿Se puede?
Es bueno traer estas cosas a la experiencia inmediata: ¿cuántos amigos tienes, conocidos? Seguro tienes menos de 500. ¿Acaso crees que podrías - hablando de información - comunicarte con más que esa gente?
¿Acaso crees entonces que toda esta batalla por ser medios de comunicación transparentes te permitirá salvar esas distancias .... las de comunicarte a tí con 500 más en Siria? Porque hasta entonces en el mejor de los casos uno se va a chupar un buen número de escenificaciones , de encuentros en la cumbre, de hitos en el libro de Historia ... ¿la historia de mañana? :-)
Dejemos de asistir al tiempo como si este fuera un mero instrumento, un mero parámetro en manos de algún ... representante.
Esa es una batalla perdida del antemano ... La representación sólo puede decidir conflictos en genérico : hablan con más de 500 ... :-) "...En las Noticias "...España establece relaciones de cooperación económica con Siria, Venezuela y con todas sus ex-colonias"..." :-) , y, en mediar su legitimación, nos ofrece escenificación tras escenificación de una supuesta memoria histórica ... cabalgando contradicciones....
Descabalguemos.
¿... Ciencia social como dinámicas de las instituciones ... ? Y que representa las soluciones, decimos, de nuestros problemas comunes - esos que solemos llamar 'sociales' : ¿creemos que ellas son las que median entre nosotros? Creemos que nuestros hermanos allá son diferentes de nosotros acaso, creemos que podemos conocerlos por referencias e incluirlos en una historia común? ... Sólo delante de una pantalla, y mañana en el libro de la historia ... de las instituciones.
O, ¿ciencia social, ciencia humana como dinámica humana? ... Nada de representaciones, nada de escenificaciones no más fascismos en diferido, no más relecturas de la historia, no más libro de Historia... historias humanas al calor de lo que de alto y de bajo hay en nosotros... En dinámicas colectivas
............................
Digo que otra manera de mediar esas distancias , respondiendo a la pregunta por mi parte, es mediarlas asumiendo el reto y la oportunidad colectiva que supone comunicarse digamos para empezar ... con 500 personas: son tus conocidos ... conforme a fines , con la idea de que cada uno se comunique con otros quinientos : estructuralmente se comprende que las distancias entre cualesquiera dos se pueden cubrir muy rápido, si la red está conectada .
Básicamente estamos conectados pero no nos comunicamos colectivamente ... es decir digo conforme a fines. Más allá de nuestras representaciones de las Civilizaciones Superiores o de nuestras representaciones de la Historia etc :-) , la mente es un instrumento, en la mente no hay comunicación... no hay el saberte uno con el otro en la mente .
Esas distancias de las que hablo, esos conflictos no se median así, entre nosotros y ellos en Siria ... y desde luego son aquellas que puedes mantener sólo con esos 500 a quien conoces : lo demás son representaciones :-)
Ahora supón que conoces a 500 que conocen cada uno a 500 que tú no conoces .. y que les pides que hagan lo que tú hiciste - contactar a otros 500, y que repitieran la misma dinámica... Si todos pudiéramos hacer eso , habría una cadena de menos de 6 vínculos que nos une a cualesquiera dos en el globo.... Seis grados de separación http://cadenaser.com/se2008/08/05/ciencia/1217903065_850215.html
El tamaño del número no es lo importante: si lo substituyes por 5 por ejemplo - si le pides a 5 amigos que contacten a 5 amigos que pienses que no se vayan a conocer entre ellos y que hagan lo mismo que tú hiciste ... En este caso como mucho necesitas cadenas de sólo unos 16 vínculos para contactarte con cualquiera.... en el globo : si estamos conectados. Se pueden poner pegas pero la cuestión es que ... si localmente y colectivamente nos proponemos transmitir un mensaje ... llegará en 16 vínculos como mucho a cualquiera en el globo.
Esas distancias con los hermanos sirios allá no se median con información: el asunto no es intercambiar noticias , es proceder conforme a fines colectivamente ... en comunicación, antes de que aparezca en tu pantalla :-) - de este modo allí, en esas distancias, esos conflictos en genérico en exclusiva :-) que para el "Libro de historia" dicen que median.
Y en diferido entre uno y Siria dicen etc "Sabes Trini acabo de establecer la Paz con Venezuela, lo acaba de dar la tele :-) "...
...................................................................
Si uno no se ciñe a hablar de 'medios de comunicación' en términos de intercambio de información sobre representaciones de conflictos , los medios de comunicación pueden ser instrumentos de comunicación : para organizarnos como individuos, colectivos, sociedad .... o con los hermanos allá en Siria etc
Comunicarte con 500... y con ¡15! :-) ya es un reto sin duda, pero muchas veces una oportunidad ... ese margen de maniobra es el que es políticamente relevante si nos dotamos de instrumentos de comunicación: instrumentos que dependan de estar muy conectados y de estrategias locales y colectivas.
Si con esos 15 ya puedes trabajar conforme a fines colectivos - y desde luego es muy probable que así lo hagas mejor - y si hay modos de organizarnos colectivamente en grupos locales - es decir compartiendo información para realizar acciones conforme a fines y compartiendo recursos , modularmente - entonces podremos establecer estrategias colectivas ... la cuestión es que se puede .
En los anteriores posts tienes una investigación completa en este sentido sobre el proyecto de construir una casa desde cero en esta modalidad : hay modos de construirte una casa por una décima parte de lo que necesitas en el mercado actual, de construir maquinaria de construcción, tractores con piezas reciclables por una quinta parte ... es un proyecto que ya lleva años de andadura .
En general en el Open Source hay un depósito de técnicas, dinámicas para ingenieros etc gestores ... que quieran probar con estas técnicas: actuar localmente y pensar globalmente.
Y hay filosofía africana , Ubuntu , la madre naturaleza , la Pacha Mama... ciencias humanas
Las estrategias colaborativas son el instrumento a explorar : no violentan lo que podemos esperar saber - esos 500, o esos 15 - , son eficientes ... pero nos necesitan como parte de la ejecución del esfuerzo colectivo : ese que se hace antes de que aperezca en una pantalla :-)
Espero que colectivo no sea sólo... viral
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2018.08.19 14:12 Onyocha el punk del godspell :-)

En agradecimiento https://www.youtube.com/watch?v=v1-zZg3tDXc
(El contexto: en el hilo de jmbbao https://www.reddit.com/podemos/comments/987rts/los_whitehelmets_de_la_onu_de_los_coj_nes/ .)
Jmbbao postea sobre que los chiquitos de los cascos blancos, con sus historias .. han estado haciendo geopolítica con mis impuestos en algún país con 500 que no conozco seguro ... escribiendo el libro de historia mientras yo disfruto de mis palomitas ... Pero y sino, ¿qué?
¿Qué tenemos aparte de la ONU para actuar en colectivo respecto a Siria?
Ésta quizá es una pregunta que nos podemos hacer hoy sin tener que depender de los 'medios de comunicación' entre Siria y nosotros para responderla , sin depender de representaciones de los conflictos ...
¿Se puede?
Es bueno traer estas cosas a la experiencia inmediata: ¿cuántos amigos tienes, conocidos? Seguro tienes menos de 500. ¿Acaso crees que podrías - hablando de información - comunicarte con más que esa gente?
¿Acaso crees entonces que toda esta batalla por ser medios de comunicación transparentes te permitirá salvar esas distancias .... las de comunicarte a tí con 500 más en Siria? Porque hasta entonces en el mejor de los casos uno se va a chupar un buen número de escenificaciones , de encuentros en la cumbre, de hitos en el libro de Historia ... ¿la historia de mañana? :-) Dejemos de asistir ante el tiempo como si este fuera un mero instrumento, un mero parámetro... en las manos de algún ... representante.
Esa es una batalla perdida del antemano ... La representación sólo puede decidir conflictos en genérico : dicen que hablan con más de 500 ... :-) "...En las Noticias "...España establece relaciones con Siria, Venezuela y con todas sus ex-colonias"..." :-) , y que en mediar su legitimación nos ofrece escenificación tras escenificación de una supuesta memoria histórica ... cabalgando contradicciones en tu pantalla - saca las palomitas :-)...
Descabalguemos.
¿... Ciencia social como dinámicas de las instituciones ... ? Y que representa las soluciones, decimos, de nuestros problemas comunes - esos que solemos llamar 'sociales' : ¿creemos que esos con los que median entre nosotros? Creemos que nuestros hermanos allá son diferentes de nosotros acaso, creemos que podemos conocerlos por referencias e incluirlos en una historia ... común? ... Sólo delante de tu pantalla.
O, ¿ciencia social, ciencia humana como dinámica humana? ... Nada de representaciones, nada de escenificaciones no más fascismos en diferido, no más relecturas de la historia, no más libro de Historia... historias humanas al calor de lo que de alto y de bajo hay en nosotros... En dinámicas colectivas
............................
Digo que otra manera de mediar esas distancias , respondiendo a la pregunta por mi parte, es mediarlas asumiendo el reto y la oportunidad colectiva que supone comunicarse digamos para empezar ... con 500 personas: con tus conocidos ... conforme a fines , con la idea de comunicarse con otros quinientos : estructuralmente se comprende que las distancias entre cualesquiera dos se pueden cubrir muy rápido, si la red está conectada .
Básicamente estamos conectados pero no nos comunicamos colectivamente ... es decir digo conforme a fines. Más allá de nuestras representaciones de las Civilizaciones Superiores o de nuestras representaciones de la Historia etc :-) , la mente es un instrumento, en la mente no hay comunicación... no hay el saberte uno con el otro en la mente .
Esas distancias de las que hablo, esos conflictos no se median así, entre yo y ellos en Siria ... y desde luego son aquellas que puedes mantener sólo con esos 500 a quien conoces : lo demás son representaciones :-)
Ahora supón que conoces a 500 que conocen cada uno a 500 que tú no conoces : 'probablemente' entre esos 500 habrá alguno que conozca a alguien que nadie de entre todos ellos conozca... y que repitieran la misma dinámica. Si todos pudiéramos hacer eso , habría una cadena de menos de 6 vínculos que nos une a cualesquiera dos en el globo.... Seis grados de separación http://cadenaser.com/se2008/08/05/ciencia/1217903065_850215.html
El tamaño del número no es lo importante: si lo substituyes por 5 por ejemplo - si le pides a 5 amigos que contacten a 5 amigos que pienses que no se vayan o vayamos a conocer entre nosotros ... En este caso como mucho necesitas cadenas de sólo unos 16 vínculos para contactarte con cualquiera.... en el globo : si estamos conectados. Se pueden poner pegas pero la cuestión es que ... si localmente y colectivamente nos proponemos transmitir un mensaje ... llegará en 16 vínculos como mucho.
Esas distancias con los hermanos sirios allá no se median con información: el asunto no es intercambiar noticias , es proceder conforme a fines colectivamente ... en comunicación, antes de que aparezca en tu pantalla :-) - de este modo esas distancias, esos conflictos en genérico en exclusiva :-) para el "Libro de historia" dicen que se median. Y en diferido entre uno y Siria etc "Sabes Trini acabo de establecer la Paz con Venezuela, lo acaba de dar la tele :-) "...
Si uno no se ciñe a hablar de 'medios de comunicación' en términos de intercambio de información sobre representaciones de conflictos , los medios de comunicación pueden ser instrumentos de comunicación : para organizarnos como individuos, colectivos, sociedad .... o con los hermanos allá en Siria etc
Comunicarte con 500... y con ¡15! :-) ya es un reto sin duda, pero muchas veces una oportunidad ... ese margen de maniobra es el que es políticamente relevante si nos dotamos de instrumentos de comunicación: instrumentos que dependan de estar muy conectados y de estrategias locales y colectivas.
Si con esos 15 ya puedes trabajar conforme a fines colectivos - y desde luego es muy probable que así lo hagas mejor - y si hay modos de organizarnos colectivamente en grupos locales - es decir compartiendo información para realizar acciones conforme a fines y compartiendo recursos , modularmente - entonces podremos establecer estrategias colectivas ... la cuestión es que se puede .
En los anteriores posts tienes una investigación completa en este sentido sobre el proyecto de construir una casa desde cero en esta modalidad : hay modos de construirte una casa por una décima parte de lo que necesitas en el mercado actual, de construir maquinaria de construcción, tractores con piezas reciclables por una quinta parte ... es un proyecto que ya lleva años de andadura .
En general en el Open Source hay un depósito de técnicas, dinámicas para ingenieros etc gestores ...
Y hay filosofía africana , Ubuntu, la madre naturaleza , la Pacha Mama... ciencias humanas
Las estrategias colaborativas son el instrumento a explorar : no violentan lo que podemos esperar saber - esos 500, o esos 15 - , son eficientes ... pero nos necesitan como parte de la ejecución del esfuerzo colectivo : ese que se hace antes de que aperezca en una pantalla :-)
Espero que colectivo no sea sólo... viral
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2018.08.18 13:29 Onyocha conversaciones con el amigo jmbbao

(El contexto: en el hilo de jmbbao https://www.reddit.com/podemos/comments/987rts/los_whitehelmets_de_la_onu_de_los_coj_nes/ .)
Jmbbao escribe sobre que los chiquitos de los cascos blancos, con sus historias .. han estado haciendo geopolítica con mis impuestos en algún país con 500 que no conozco seguro ... escribiendo el libro de historia mientras yo disfruto de mis palomitas ... Pero y sino, ¿qué?
¿Qué tenemos aparte de la ONU para actuar en colectivo en Siria?
Ésta quizá es una pregunta que nos podemos hacer hoy sin tener que depender de los 'medios de comunicación' entre Siria y nosotros para responderla , sin depender de representaciones de los conflictos ...
¿Se puede?
Es bueno traer estas cosas a la experiencia inmediata: ¿cuántos amigos tienes, conocidos? Seguro tienes menos de 500. ¿Acaso crees que podrías - hablando de información - comunicarte con más que esa gente?
¿Acaso crees entonces que toda esta batalla por ser medios de comunicación transparentes te permitirá salvar esas distancias .... las de comunicarte a tí con 500 más en Siria? Porque hasta entonces te vas a chupar un buen número de escenificaciones , de hitos en el libro de Historia ... ¿la historia de mañana? :-) Dejemos de asistir ante el tiempo como si este fuera un mero instrumento, un mero parámetro... en las manos de algún ... representante.
Esa es una batalla perdida del antemano ... La representación sólo puede decidir conflictos en genérico : ellos dicen que hablan con más de 500 ... :-) En las Noticias "España establece relaciones con Siria, Venezuela y con todas sus ex-colonias" :-) , dicen, y que en mediar su legitimación nos ofrece escenificación tras escenificación de una supuesta memoria historia ... cabalgando contradicciones en tu pantalla - saca las palomitas :-)...
Descabalguemos
¿... Ciencia social como dinámicas de las instituciones ... ? Y que enlentece las soluciones decimos de nuestros problemas comunes - esos que solemos llamar 'sociales' : ¿creemos que son diferentes a nosotros acaso? Esta es una pregunta para
o ¿ Ciencia social, ciencia humana como dinámica humana ?
... Nada de representaciones, nada de escenificaciones no más fascismos en diferido, no más libro de Historia... historias humanas al calor de lo que del alto y de bajo hay en nosotros... En dinámicas colectivas
............................
Digo que otra manera de mediar esas distancias , respondiendo a la pregunta por mi parte, es mediarlas asumiendo el reto y la oportunidad colectiva que supone comunicarse digamos para empezar ... con 500 personas: con tus conocidos ... conforme a fines , con la idea de comunicarse con otros quinientos : estructuralmente se comprende que las distancias entre cualesquiera dos se pueden cubrir muy rápido, si la red está conectada .
Básicamente estamos conectados pero no nos comunicamos colectivamente ... es decir digo conforme a fines. Más allá de nuestras representaciones de las Civilizaciones Superiores o de nuestras representaciones de la Historia etc :-) , la mente es un instrumento, en la mente no hay comunicación... no hay el saberte uno con el otro en la mente .
Esas distancias de las que hablo, esos conflictos no se median así, entre yo y ellos en Siria ... y desde luego son aquellas que puedes mantener sólo con esos 500 a quien conoces : lo demás son representaciones :-)
Ahora supón que conoces a 500 que conocen cada uno a 500 que tú no conoces : 'probablemente' entre esos 500 habrá alguno que conozca a alguien que nadie de entre todos ellos conozca... y que repitieran la misma dinámica. Si todos pudiéramos hacer eso , habría una cadena de menos de 6 vínculos que nos une a cualesquiera dos en el globo.... Seis grados de separación
El tamaño del número no es lo importante: si lo substituyes por 5 por ejemplo - si le pides a 5 amigos que contacten a 5 amigos que pienses que no se vayan o vayamos a conocer entre nosotros ... En este caso como mucho necesitas cadenas de sólo unos 16 vínculos para contactarte con cualquiera.... en el globo : si estamos conectados. Se pueden poner pegas pero la cuestión es que ... si localmente y colectivamente nos proponemos transmitir un mensaje ... llegará en 16 vínculos como mucho.
Esas distancias con los hermanos sirios allá no se median con información: el asunto no es intercambiar noticias , es proceder conforme a fines colectivamente ... en comunicación, antes de que aparezca en tu pantalla :-) - de este modo esas distancias, esos conflictos en genérico en exclusiva :-) para el "Libro de historia" dicen que se median. Y en diferido entre uno y Siria etc "Sabes Trini acabo de establecer la Paz con Venezuela, lo acaba de dar la tele :-) "...
Si uno no se ciñe a hablar de 'medios de comunicación' en términos de intercambio de información sobre representaciones de conflictos , los medios de comunicación pueden ser instrumentos de comunicación : para organizarnos como individuos, colectivos, sociedad .... o con los hermanos allá en Siria etc
Comunicarte con 500... y con ¡15! :-) ya es un reto sin duda, pero muchas veces una oportunidad ... Pero ese margen de maniobra es el que es políticamente relevante si nos dotamos de instrumentos de comunicación: instrumentos que dependan de estar muy conectados y de estrategias locales y colectivas.
Si con esos 15 ya puedes trabajar conforme a fines colectivos - y desde luego es muy probable que así lo hagas mejor - y si hay modos de organizarnos colectivamente en grupos locales - es decir compartiendo información para realizar acciones conforme a fines y compartiendo recursos , modularmente - entonces podremos establecer estrategias colectivas ... la cuestión es que se puede .
En los anteriores posts tienes una investigación completa en este sentido sobre el proyecto de construir una casa desde cero en esta modalidad : hay modos de construirte una casa por una décima parte de lo que necesitas en el mercado actual, de construir maquinaria de construcción, tractores con piezas reciclables por una quinta parte ... es un proyecto que ya lleva años de andadura . En el Open Source hay un depósito ahí de técnicas, dinámicas para ingenieros etc y hay material de filosofía africana , Ubuntu en versiones más bien sajonas...
Las estrategias colaborativas son el instrumento a explorar : no violentan lo que podemos esperar saber - esos 500, o esos 15 - , son eficientes ... pero nos necesitan como parte de la ejecución del esfuerzo colectivo....
Espero que colectivo no sea sólo... viral
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2018.07.09 13:05 ireneax Diccionario del marketing

“Dumping” en marketing ¿Qué es?

Vender productos en mercados extranjeros por debajo de los precios a que se venden en sus mercados nacionales, muchas veces ilegalmente
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Focus Group en marketing ¿Qué es?

Un grupo de personas pertenecientes a un mismo mercado meta, entrevistados por un moderador como parte de un escenario de investigación de Mercadotecnia. Consiste entre 6 y 10 personas y el moderador que discuten directamente cuestiones del producto a investigar, hacen preguntas acerca de las necesidades, percepciones, sentimientos y preferencias de los participantes.
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Línea de Productos en marketing ¿Qué es?

Un grupo de productos relacionados entre si porque estos satisfacen cierto tipo de necesidades, se utilizan juntos, se venden al mismo grupo de clientes, se distribuyen por los mismos canales, o que caen dentro de cierto rango de precio.
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Establecimiento de la Agenda en marketing ¿Qué es?

Un término que suele aplicarse a los medios de comunicación de masas, cuya selección de noticias y titulares determina en parte la orientación de la opinión pública.
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Cupón en marketing ¿Qué es?

un tipo de certificado con un valor expreso que se presenta en una tienda para obtener un descuento sobre determinado producto. Son catalogados como un tipo de promoción.
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Reembolso en marketing ¿Qué es?

Una técnica utilizada en la promoción de ventas en donde al consumidor se le reembolsa una parte de su compra, ya que esto le sirve como incentivo para lograr la compra del articulo.
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Publicidad Corporativa en marketing ¿Qué es?

Usada por las empresas para promoverse en su totalidad como empresa y no únicamente promover un producto. Normalmente está creada para a posicionar una imagen favorable entre el mercado, los inversionistas o el gobierno.
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Brand Marketing en marketing ¿Qué es?

Uso de la publicidad para construir una imagen y un valor a un producto, servicio o compañía de la cual los clientes desean ser parte de algo, en términos de marketing, el deseo de ser leal.
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Credibilidad de la Fuente en marketing ¿Qué es?

Uso de representantes con la suficiente experiencia, sinceridad y carisma como para obtener la aceptación de un público determinado.
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Empaque Familiar en marketing ¿Qué es?

Utilización de embalaje con apariencia similar para un grupo de productos.
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Competencia Imperfecta en marketing ¿Qué es?

Véase Competencia monopolística.
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Canal Comercial en marketing ¿Qué es?

Véase de Canal de distribución.
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Descuento Funcional en marketing ¿Qué es?

Véase Descuento Comercial.
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Issues Management en marketing ¿Qué es?

Un “issue” existe cuando hay un espacio entre las expectativas de los “stakeholders y las políticas, desempeño, productos o compromisos públicos
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Distribuidor con Vagón en marketing ¿Qué es?

Véase Distribuidor con camión.
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Flujo Horizontal de Información en marketing ¿Qué es?

Teoría que menciona que las personas reciben señales de los líderes de opinión en su propia clase social.
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Hipermercado en marketing ¿Qué es?

Tienda grande al menudeo que vende enorme variedad de productos que satisfacen las necesidades comunes del consumidor. También recibe el nombre de Supertienda o Supermercado.
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Estrategia de Imagen Organizacional en marketing ¿Qué es?

Tiene como objetivo ayudar a que las audiencias perciban a la empresa tal y como lo desea. Al pensar en la estrategia debe pensarse en lo gráfico, la filosofía, visión, misión y estrategias comunicacionales de la empresa.
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Programa de Relación con Medios en marketing ¿Qué es?

Tiene como objetivo generar y sostener una relación de manera efectiva con los medios de comunicación objetivo de la empresa. Representa una serie de actividades a seguir con el fin de eficientar el flujo de comunicación de la empresa al exterior. Se busca también generar interés en los periodistas respecto a la empresa.
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Comunicación Interpersonal en marketing ¿Qué es?

tiene lugar en forma directa entre dos personas que se encuentran físicamente próximas. Cada uno de los participantes produce mensajes que son una respuesta directa a los mensajes elaborados por el otro participante. La Comunicación Interpersonal se da en cualquier conversación ya sea con una amiga, un profesor, un colega, etc.
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Facturación Anticipada en marketing ¿Qué es?

Tipo de descuento que combina el estacional y el respectivo por pronto pago. El comprador realiza un pedido y recibe el embarque en un tiempo fuera de estación, sin que tenga de pagar hasta después de iniciada la estación y haber logrado algunas ventas.
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Curva Inclinada de la Demanda en marketing ¿Qué es?

Tipo de la curva de la demanda que existe al tiempo que la demanda de mercado determina enteramente los precios o cuando un precio “cotidiano” predomina para un producto determinado. La inclinación se presenta en el nivel del precio del mercado
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Publicidad de Recordación en marketing ¿Qué es?

Tipo de publicidad diseñada únicamente para recordar al consumidor sobre la disponibilidad o atributos de un producto. Normalmente es mencionada poco ya que se asume que el producto o la marca ya es conocida por los consumidores.
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Publicidad Informativa en marketing ¿Qué es?

Tipo de publicidad encaminada principalmente a educar al consumidor. Normalmente es utilizada en productos nuevos o que requieren demostración.
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Publicidad Institucional en marketing ¿Qué es?

Tipo de publicidad que intenta despertar atención favorable para la empresa en general, no para un producto o servicio que venda el negocio. Se intenta que sus efectos no se extingan pronto, sino que duren mucho tiempo.
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Bienes de Conveniencia en marketing ¿Qué es?

Tipología de productos de consumo que genera compra a menudo,con el mínimo esfuerzo y tiempo.
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Asuntos Públicos en marketing ¿Qué es?

Término utilizado para describir el trabajo de las áreas de relaciones con el gobierno y la comunidad.
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Comunicación Externa en marketing ¿Qué es?

Todas aquellas comunicaciones que están dirigidas a sus públicos externos, con el fin de mantener o perfeccionar las relaciones públicas y así proyectar mejor la imagen corporativa de la organización.
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Core Competence en marketing ¿Qué es?

Término utilizado que hace referencia al “know how” de la empresa ( suma de habilidades y el uso de la tecnología). Normalmente, puede ser transportable de industria a industria.
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Centro de Compra en marketing ¿Qué es?

Todos los individuos que participen en el proceso de decisión de compra.
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Eslogan en marketing ¿Qué es?

También conocida como lema
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Aprendizaje en marketing ¿Qué es?

Transformación de comportamiento adjudicados a vivencias anteriores
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Franquicias en marketing ¿Qué es?

También conocido con el término en inglés
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Medios de Publicidad en marketing ¿Qué es?

Transmisores que llevan el mensaje publicitario (también llamado Anuncio) al mercado meta, estos son periódicos, radio, Internet, televisión, entre otros.
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Entropía del Mensaje en marketing ¿Qué es?

Tendencia de una mensaje a dispararse o perder información en el proceso de su divulgación.
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Segmento en marketing ¿Qué es?

Subgrupo de personas que muestran características similares entre ellos y comparten algunas necesidades y atributos en especial.
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Costo Total en marketing ¿Qué es?

Suma de los costos totales y de los costos variables totales, o sea el costo completo de una cantidad específica que se produce o vende.
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Desmarketing / Demarketing en marketing ¿Qué es?

Táctica utilizada para reducir o desanimar la demanda del mercado para productos o recursos vitales (por ejemplo, el petróleo o el agua) que pueden agotarse por un consumo excesivo
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Canalización en marketing ¿Qué es?

Técnica de influir en las actitudes del público mediante mensajes que proponen un determinado curso de acción.
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Transferencia en marketing ¿Qué es?

Técnica que consiste en asociar a una persona, un producto o una organización con individuos o situaciones de alta o baja credibilidad, dependiendo de la intención del mensaje.
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Core Product en marketing ¿Qué es?

Término de Mercadotecnia que hace referencia a las características únicas del producto que lo hacen diferente a su competencia. Éste tiene que visualizarse con facilidad por el consumidor.
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Flack en marketing ¿Qué es?

Término despectivo con el que se designan a los especialistas en publicity de espectáculos o representes de celebridades.
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Clases de Compra en marketing ¿Qué es?

Situaciones clásicas de compra en el mercado industrial, son tres a saber
READ MORE

Contrato Social en marketing ¿Qué es?

Término popular con el que se denomina el conjunto de responsabilidades de una empresa para con la sociedad.
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Comunicación Interna en marketing ¿Qué es?

Son actividades que se realizan dentro de una organización para mantener las buenas relaciones entre los miembros de la empresa por medio de la circulación de mensajes que se originan a través de los diversos medios de comunicación empleados por ella, con el objetivo de proveer comunicación, unión y motivación para así alcanzar las metas establecidas por la organización.
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Balance Final (bottom line) en marketing ¿Qué es?

Término popular que hace referencia al hecho más importante de una cuestión
READ MORE

Estampilla de Intercambio en marketing ¿Qué es?

Son aquellas que se proporcionan al comprador de determinado producto o servicio que después puede canjear por mercancía. Es una variante de competencia ajena a los precios.
READ MORE

Comunicación Corporativa (CC) en marketing ¿Qué es?

Término que cubre todo tipo de comunicaciones de una empresa, tanto públicos externos como internos.
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Marca Innominadas en marketing ¿Qué es?

Son figuras que cumplen con la función de una marca, su distinción es visual y pueden consistir en símbolos, diseños, logotipos o cualquier elemento visual que sea distintivo.
READ MORE

Agente de Prensa en marketing ¿Qué es?

Término que se utiliza principalmente para denominar al especialista en generar publicity para eventos y personas del mundo del espectáculo.
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Aviso Comercial en marketing ¿Qué es?

Son frases u oraciones que sirven para anunciar productos o servicios, establecimientos o negociaciones comerciales, industriales o de servicios para que el público los distinga. dentro de estos podemos encontrar los “slogan” o “frases publicitarias “.
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Ciclo de Vida del Producto en marketing ¿Qué es?

Son las 4 etapas por las que pasa un producto mientras se encuentra en el mercado. Estas etapas son
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Marca Nominativas en marketing ¿Qué es?

Son las que identifican un producto o servicio mediante una palabra o un conjunto de palabras, es decir, que se distingue fonéticamente.
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Venta impersonal en marketing ¿Qué es?

son las ventas no personales, es decir todas las actividades de venta que valen de algún medio como intermediario para comunicar como
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Programa de Relación con Accionistas en marketing ¿Qué es?

Su objetivo es generar y sostener una relación satisfactoria con los accionistas, produciendo información de la empresa, con el fin de establecer una relación estrecha y así fomentar y nutrir el apoyo de esta audiencia hacia la empresa.
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Contenedorización en marketing ¿Qué es?

Sistema de manejo de carga en la distribución que incluye colocar un embarque en alguna forma de contenedor. Este recipiente se sella después de la carga y se abre al momento en que llega a su destino.
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ERP (Enterprise Resource Planning) en marketing ¿Qué es?

Sistema o Software administrativo que integra todas las áreas de una empresa mediante procesos transparentes y en tiempo real en bases de datos relacionales y centralizadas.
READ MORE

Competencia Monopolística en marketing ¿Qué es?

Situación de mercado en el que existen diversos vendedores. Cada uno intenta diversificar su producto o su programa de mercadotecnia de alguna manera para señalar que su oferta de mercado es especial, y mejor. También se le conoce como Competencia imperfecta.
READ MORE

Identidad Corporativa en marketing ¿Qué es?

Se refiere a la imagen que la empresa pugna por conseguir, a fin de crear una buena reputación entre sus clientes. La Identidad Corporativa responde a la pregunta de ¿Qué y quién somos? Es la esencia y personalidad de la empresa, es su propia realidad. Es un diferenciador con el resto de la competencia la cual se manifiesta a través de medios gráficos, verbales, culturales y ambientales. Existen varios elementos los cuales conforman una Identidad Corporativa como son
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Obsolescencia en marketing ¿Qué es?

Situación donde los productos se convierten viejos lo que los hace inservibles por lo que ya no son utilizados por los consumidores.
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Clases (categoría) de Productos en marketing ¿Qué es?

Se refiere a la totalidad de la industria o categoría del producto. ( videojuegos, teléfonos celulares).
READ MORE

Influencias Múltiples en las Compras en marketing ¿Qué es?

Situación en donde la decisión de compra recibe la persuación de más de una persona en la organización del comprador.
READ MORE

Barreras de Entrada en marketing ¿Qué es?

Se refiere a las las dificultades que enfrenta una empresa al introducirse a un mercado nuev
READ MORE

Co-branding en marketing ¿Qué es?

Situación en la que se juntan las fuerzas de dos marcas para ofrecer un producto o servicio en conjunto. Normalmente los productos de cada una de las marcas son complementarios y en este caso los ofrece como paquete.
READ MORE

Comunicación Grupal en marketing ¿Qué es?

se refiere a un grupo de más de dos personas que intercambian mensajes. Por ejemplo, una reunión de trabajo o una reunión familiar.
READ MORE

Demanda Derivada en marketing ¿Qué es?

Situación en que la demanda de un producto depende de la demanda de otra. Se encuentra en el mercado industrial. En que la demanda industrial deriva de la de productos de consumo.
READ MORE

Marca Tridimensional en marketing ¿Qué es?

Se refieren a cuerpos con 3 dimensiones como son los envoltorios, empaques, envases, así como la forma o presentación de productos siempre que esta sea distintiva.
READ MORE

Costo de los Bienes Vendidos en marketing ¿Qué es?

Sección medular en un estado de operaciones, que muestra los cálculos con los cuales se determina el costo de los productos vendidos durante el periodo comprendido por el estado.
READ MORE

Mercado Meta en marketing ¿Qué es?

Segmento o grupo del mercado dentro del segmento al que se dirigirán las actividades de marketing. Algunos autores lo llaman target.
READ MORE

Muestreo Intencional en marketing ¿Qué es?

Selección de líderes de opinión a los que se entrevistará
READ MORE

B2C en marketing ¿Qué es?

Siglas de “Business to Consumer”. Se basa en transacciones entre empresas y consumidores finales.
READ MORE

B2I en marketing ¿Qué es?

Siglas de “Business to Investor”. Se basa en transacciones entre empresas e Inversionistas.
READ MORE

B2E en marketing ¿Qué es?

Siglas de “Business-to-Employees”. Dirigida a las relaciones entre las empresas y sus empleados. Es un comercio interno que va desde la empresa hacia los empleados, la cual puede ser realizada a través del website corporativo, o desde una Intranet de acceso restringido, a los empleados de una empresa.
READ MORE

C2C en marketing ¿Qué es?

Siglas de “Consumer to Consumer”. Se basa en transacciones de consumidor a consumidor donde actúa usualmente, una empresa mediadora que acerca la oferta y demanda de artículos o servicios.
READ MORE

Análisis de Cartera de la Organización en marketing ¿Qué es?

Sinónimo de análisis de portafolio del negocio.
READ MORE

Reingeniería en marketing ¿Qué es?

Reingeniería es el rediseño fundamental y radical de los procesos de un negocio para lograr resultados espectaculares.
READ MORE

Codificación en marketing ¿Qué es?

Se refiere a cómo se traduce un mensaje de la comunicación a un ‘idioma’ o código adecuado para el medio por el que se transmite y de los que lo reciban.
READ MORE

Demanda Inversa en marketing ¿Qué es?

Relación entre precio volumen de tal naturaleza que, cuanto más alto sea el precio, mayores serían las ventas unitarias. Así pues, un aumento del precio redunda en un incremento del volumen de ventas unitarias.
READ MORE

Categoría de Producto en marketing ¿Qué es?

Se refiere a la agrupación total de una categoría de un producto o de una industria ( por ejemplo juegos de vídeo.)
READ MORE

Demanda Inelástica en marketing ¿Qué es?

Relación entre precio y volumen cuya naturaleza es tal que un cambio en una unidad de la escala de precios da origen a un cambio menor que una unidad en la escala de volumen. Es decir, cuando se eleva el precio, disminuye el volumen de la demanda pero crecen los ingresos totales. Cuando el precio disminuye, el volumen crece, pero no lo suficiente para compensar el incremento del precio
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Análisis de Ventas en marketing ¿Qué es?

Se refiere a la comparación de las ventas reales de una empresa contra sus objetivos de ventas, considerando zonas geográficas, el número de vendedores por zona, etc.
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Demanda Elástica en marketing ¿Qué es?

Relación entre precio y volumen, de modo que el cambio de una unidad en la escala de precios da origen a un cambio de más de una unidad en la escala de volumen. Es decir, cuando se rebaja el precio, el volumen aumenta al punto en que se elevan los ingresos totales. Cuando se incrementa el precio, la demanda decrece y también los ingresos totales.
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Organigrama en marketing ¿Qué es?

Representación gráfica de las relaciones, jerárquicas o no, que se dan en la organización o estructura de una empresa o entidad.
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Feedback en marketing ¿Qué es?

Respuesta por parte de la audiencia después de haber recibido un mensaje.
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ROI en marketing ¿Qué es?

Retorno sobre la inversión. Métrica financiera de rentabilidad que muestra el número de veces que una inversión retornará a la empresa en determinado período de tiempo sobre alguna adquisición. (en inglés Return on Investment)
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Conferencia de Prensa en marketing ¿Qué es?

Reunión en la que el vocero o portavoz de la empresa u organización proporciona información a los medios (por medio de los periodistas) y responde a sus preguntas
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Revistas Especializadas en marketing ¿Qué es?

Revistas diseñadas y publicadas especialmente para grupos de profesionales o con un determinado interés comercial.
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Canal de Distribución en marketing ¿Qué es?

Ruta que siguen los productos o servicios cuando se mueven del fabricante hacia el consumidor ya sea directamente o a través de intermediarios.
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Cámara de Gesel en marketing ¿Qué es?

Sala utilizada para realizar sesiones de grupo (focus groups), la cual se divide de otro cuarto mediante un espejo falso, con el fin de observar la sesión sin interrumpir y dar a los participantes más libertad de moverse naturalmente sin sentirse observados.
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Marketing Social en marketing ¿Qué es?

Se aplica cuando se pretende generar comercio pero con tintes sociales, es decir, llevan una causa motivada por diversas razones, ya sean valores, creencias, amistad o simplemente buenas intenciones.
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e-Marketplace en marketing ¿Qué es?

Se define como un corredor de bienes y servicios entre una comunidad de diversos compradores y vendedores basado en Internet.
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Diagnóstico Organizacional en marketing ¿Qué es?

Se puede definir al diagnóstico como un proceso analítico que permite conocer la situación real de la organización en un momento dado para descubrir problemas y áreas de oportunidad, con el objeto de corregir los primeros y aprovechar las segundas.
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e-Loyalty en marketing ¿Qué es?

Se puede definir en términos de una actitud positiva hacia el sitio que se traduzca en acciones como recurrencia, recompra, recomendación o interacción.
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Empleo Genérico de Nombres de Marca en marketing ¿Qué es?

Referencia popular a un producto por el nombre de su marca (aspirina, celofán, queroseno) y no únicamente por su nombre genérico. Los dueños de estas marcas ya no tienen el uso exclusivo del nombre de marca.
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Publicidad de directorio en marketing ¿Qué es?

Se refiere a aquella que se hace por medio de una publicación que únicamente incluye anuncios sobre productos o servicios, incluyendo dirección, teléfono, página web, etc.
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Productos Genéricos en marketing ¿Qué es?

Productos que no utilizan un nombre de marca.
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Bienes en marketing ¿Qué es?

Productos tangibles. Ej
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Gestión de Conflictos Potenciales (issues management) en marketing ¿Qué es?

Programa de identificación y estudio de cuestiones de interés público en las que una empresa está o debería estar involucrada.
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Auditoría de Mercadotecnia en marketing ¿Qué es?

Programa integral evaluativo que es un estudio sistemático, objetivo y completo de todos los aspectos de la función mercadológica de una empresa. Evaluación de las metas, políticas, resultados, organización personal y metodología de una compañía.
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Lanzamiento, Bombo Publicitario (hype) en marketing ¿Qué es?

Promoción de una estrella del cine o de la televisión, de un libro, revista, etc., mediante una hábil explotación de los medios de comunicación.
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Mercadotecnia Uno a Uno en marketing ¿Qué es?

Propone que en un particular periodo de ventas, hacer uso de bases de datos y comunicaciones interactivas con el objetivo de venderle a un cliente en un momento la mayor cantidad de productos que sea posible, con el objetivo de crecer la participación del cliente, en lugar de la participación de mercado. Involucra la tarea de conocer los gustos y preferencias de cada consumidor, para adecuar los productos y/o servicios obtenidos.
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Creación de Imagen en marketing ¿Qué es?

Protección y fortalecimiento de la reputación de una organización o individuo.
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Consumidorismo en marketing ¿Qué es?

Protesta de los consumidores en contra de las injusticias percibidas en la mercadotecnia y los intentos por solucionarlas. También se le llama Consumerismo.
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Publicidad en marketing ¿Qué es?

Proviene de la palabra inglesa advertising, significa publicidad, viene del latín ad vertere, que quiere decir “mover la mente hacia”. La publicidad es un mensaje estructurado, generalmente pagado por un patrocinador identificado, impersonal, que se transmite por algún medio de comunicación de masas
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Publicidad Comparativa en marketing ¿Qué es?

Publicidad diseñada para crear demanda por una marca estableciendo superioridad frente a otras marcas de la misma categoría de producto.
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Publicidad Alternativa en marketing ¿Qué es?

Publicidad en medios diferentes a los que son tradicionales, por ejemplo
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Productos de Conveniencia en marketing ¿Qué es?

Productos de consumo adquiridos frecuentemente sin invertirle mucho tiempo y esfuerzo a la decisión de compra.
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2017.02.22 12:23 RaulMarti " MARX LLEVABA BASTANTE RAZÓN" Nota (2016) de nuestro gran Viçenc Navarro

Como consecuencia del enorme dominio que las fuerzas conservadoras tienen en losmayores medios de difusión y comunicación, incluso académicos, en España (incluyendo Catalunya), el grado de desconocimiento de las distintas teorías económicas derivadas de los escritos de Karl Marx en estos medios es abrumador.
Por ejemplo, si alguien sugiere que para salir de la Gran Recesión se necesita estimular la demanda, inmediatamente le ponen a uno la etiqueta de ser un keynesiano, neo-keynesiano o “lo que fuera” keynesiano.
En realidad, tal medida pertenece no tanto a Keynes, sino a las teorías de Kalecki, el gran pensador polaco, claramente enraizado en la tradición marxista, que, según el economista keynesiano más conocido hoy en el mundo, Paul Krugman, es el pensador que ha analizado y predicho mejor el capitalismo, y cuyos trabajos sirven mejor para entender no solo la Gran Depresión, sino también la Gran Recesión.
En realidad, según Joan Robinson, profesora de Economía en la Universidad de Cambridge, en el Reino Unido, y discípula predilecta de Keynes, este conocía y, según Robinson, fue influenciado en gran medida por los trabajos de Kalecki.
Ahora bien, como Keynes es más tolerado que Marx en el mundo académico universitario, a muchos académicos les asusta estar o ser percibidos como marxistas y prefieren camuflarse bajo el término de keynesianos.
El camuflaje es una forma de lucha por la supervivencia en ambientes tan profundamente derechistas, como ocurre en España, incluyendo Catalunya, donde cuarenta años de dictadura fascista y otros tantos de democracia supervisada por los poderes fácticos de siempre han dejado su marca.
Al lector que se crea que exagero le invito a la siguiente reflexión.
Suponga que yo, en una entrevista televisiva (que es más que improbable que ocurra en los medios altamente controlados que nos rodean), dijera que “la lucha de clases, con la victoria de la clase capitalista sobre la clase trabajadora, es esencial para entender la situación social y económica en España y en Catalunya”; es más que probable que el entrevistador y el oyente me mirasen con cara de incredulidad, pensando que lo que estaría diciendo sería tan anticuado que sería penoso que yo todavía estuviera diciendo tales sandeces.
Ahora bien, en el lenguaje del establishment español (incluyendo el catalán) se suele confundir antiguo con anticuado, sin darse cuenta de que una idea o un principio pueden ser muy antiguos, pero no necesariamente anticuados.
La ley de la gravedad es muy, pero que muy antigua, y sin embargo, no es anticuada.
Si no se lo cree, salte de un cuarto piso y lo verá.
 **LA LUCHA DE CLASES EXISTE** 
Pues bien, la existencia de clases es un principio muy antiguo en todas las tradiciones analíticas sociológicas.
Repito, en todas.
Y lo mismo en cuanto al conflicto de clases.
Todos, repito, todos los mayores pensadores que han analizado la estructura social de nuestras sociedades –desde Weber a Marx- hablan de lucha de clases.
La única diferencia entre Weber y Marx es que, mientras que en Weber el conflicto entre clases es coyuntural, en Marx, en cambio, es estructural, y es intrínseco a la existencia del capitalismo.
En otras palabras, mientras Weber habla de dominio de una clase por la otra, Marx habla de explotación. Un agente (sea una clase, una raza, un género o una nación) explota a otro cuando vive mejor a costa de que el otro viva peor.
Es todo un reto negar que haya enormes explotaciones en las sociedades en las que vivimos.
Pero decir que hay lucha de clases no quiere decir que uno sea o deje de ser marxista.
Todas las tradiciones sociológicas sostienen su existencia.
 **LAS TEORIAS DE KALECKI** 
Kalecki es el que indicó que, como señaló Marx, la propia dinámica del conflicto Capital-Trabajo lleva a la situación que creó la Gran Depresión, pues la victoria del capital lleva a una reducción de las rentas del trabajo que crea graves problemas de demanda.
No soy muy favorable a la cultura talmúdica de recurrir a citas de los grandes textos, pero me veo en la necesidad de hacerlo en esta ocasión.
Marx escribió en El Capital lo siguiente: “Los trabajadores son importantes para los mercados como compradores de bienes y servicios. Ahora bien, la dinámica del capitalismo lleva a que los salarios –el precio de un trabajo- bajen cada vez más, motivo por el que se crea un problema de falta de demanda de aquellos bienes y servicios producidos por el sistema capitalista, con lo cual hay un problema, no solo en la producción, sino en la realización de los bienes y servicios.
Y este es el problema fundamental en la dinámica capitalista que lleva a un empobrecimiento de la población, que obstaculiza a la vez la realización de la producción y su realización”.
Más claro, el agua.
Esto no es Keynes, es Karl Marx.
De ahí la necesidad de trascender el capitalismo estableciendo una dinámica opuesta en la que la producción respondiera a una lógica distinta, en realidad, opuesta, encaminada a satisfacer las necesidades de la población, determinadas no por el mercado y por la acumulación del capital, sino por la voluntad política de los trabajadores.
De ahí se derivan varios principios.
Uno de ellos, revertir las políticas derivadas del domino del capital (tema sobre el cual Keynes no habla nada), aumentando los salarios, en lugar de reducirlos, a fin de crear un aumento de la demanda (de lo cual Keynes sí que habla) a través del aumento de las rentas del trabajo, vía crecimiento de los salarios o del gasto público social, que incluye el Estado del bienestar y la protección social que Kalecki define como el salario social.
Mirando los datos se ve claramente que hoy las políticas neoliberales realizadas para el beneficio del capital han sido responsables de que desde los años ochenta las rentas del capital hayan aumentado a costa de disminuir las rentas del trabajo (ver mi artículo “Capital-Trabajo: el origen de la crisis actual” en Le Monde Diplomatique, julio 2013), lo cual ha creado un grave problema de demanda, que tardó en expresarse en forma de crisis debido al enorme endeudamiento de la clase trabajadora y otros componentes de las clases populares (y de las pequeñas y medianas empresas).
Tal endeudamiento creó la gran expansión del capital financiero (la banca), la cual invirtió en actividades especulativas, pues sus inversiones financieras en las áreas de la economía productiva (donde se producen los bienes y servicios de consumo) eran de baja rentabilidad precisamente como consecuencia de la escasa demanda.
Las inversiones especulativas crearon las burbujas que, al estallar, crearon la crisis actual conocida como la GranDepresión.
Esta es la evidencia de lo que ha estado ocurriendo (ver mi libro Ataque a la democracia y al bienestar. Crítica al pensamiento económico dominante, Anagrama, 2015)
De ahí que la salida de la Gran Crisis (en la que todavía estamos inmersos) pase por una reversión de tales políticas, empoderando a las rentas del trabajo a costa de las rentas del capital.
Esta es la gran contribución de Kalecki, que muestra no solo lo que está pasando, sino por dónde deberían orientar las fuerzas progresistas sus propuestas de salida de esta crisis, y que requieren un gran cambio en las relaciones de fuerza Capital-Trabajo en cada país.
El hecho de que no se hable mucho de ello responde a que las fuerzas conservadoras dominan el mundo del pensamiento económico y no permiten la exposición de visiones alternativas.
Y así estamos, yendo de mal en peor.
Las cifras económicas últimas son las peores que hemos visto últimamente.
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2017.02.10 08:35 kilovatio ¿Gramsci o Laclau? Los dilemas de Podemos

¿Gramsci o Laclau? Los dilemas de Podemos
Carlo Formenti
Grecia ha demostrado que el objetivo de reconquistar la soberanía popular en democracia, bienestar y política económica no es compatible con la permanencia en la UE
Dentro de unos días en la plaza de toros cubierta de Vistalegre (Madrid), Podemos celebrará su segunda asamblea general, un evento que podría representar un giro importante en la vida de esta formación política que representa al día de hoy la única izquierda del Viejo Continente en condiciones de competir de igual a igual con el establishment neoliberal. En mi último libro (“La variante populista”, DeriveApprodi, 2016) he señalado en Podemos el ejemplo europeo más importante (comparándolo con las revoluciones bolivarianas en América Latina y con el movimiento nacido alrededor de la candidatura de Sanders en los Estados Unidos) del intento de cabalgar desde la izquierda la ola populista que se está levantando en todo el mundo como reacción a las devastaciones sociales, civiles y económicas provocadas por décadas de régimen neoliberal. Antes de analizar las opciones estratégicas que se confrontarán en Vistalegre –intentaré hacerlo cotejando los documentos programáticos presentados respectivamente, por el secretario general Pablo Iglesias y por su competidor Iñigo Errejón– es útil realizar algunas consideraciones sintéticas referidas a la mutación del escenario mundial actualmente en curso (marcado, entre otros acontecimientos, por el Brexit, la elección de Trump y por la derrota de Renzi en el referéndum del pasado diciembre) y a los desafíos que eso impone a todos los movimientos antineoliberales de todo el mundo.
El presupuesto del que parto es que estamos viviendo la fase inicial de un rápido y caótico proceso de des-globalización. No tengo aquí el espacio para argumentar de forma adecuada tal tesis, por lo cual me limito a enunciarla en modo apodíctico haciendo referencia al artículo del vicepresidente boliviano Linera, que ya he comentado en estas páginas. En ese texto Linera escribía, entre otras cosas, que Trump “no es el verdugo de la ideología triunfalista de la libre empresa, sino más bien el médico forense al que le toca oficializar una muerte clandestina”. Clandestina, añado yo, gracias a la obtusa insistencia con la que las izquierdas se obstinan a no tomar nota. Y añadía que la era en la que estamos ingresando es rica de incertidumbres, y, justo por esta razón, potencialmente fértil, si sabemos navegar en el caos generado por la muerte de las narraciones pasadas.
En la misma longitud de onda, merece la pena señalar un largo, notable artículo firmado Piotr publicado en la web megachip que mantiene, entre otras cuestiones: 1) que Trump no representa solo un electorado compuesto por perdedores de la globalización (parados, trabajadores blancos pobres, etc.) sino también un múltiple mosaico de fragmentos de las élites dominantes asustadas por la inercia de una política neocons transversal (Hillary Clinton sobre todo) dispuesta a arriesgar una guerra mundial, para defender la hegemonía americana fundamentada sobre el binomio financiarización/globalización; 2) que esta base incoherente y variada lo obligará a llevar adelante una política igualmente incoherente y contradictoria (por ejemplo dando marcha atrás en la globalización sin dejar de defender los intereses de la finanza global); 3) que para oponerse a su pseudo new deal autoritario los lobby liberal-imperiales lucharán (es la crónica de estos días) con el cuchillos entre los dientes, movilizando una ideología identitaria “enrocada tras el dogma y la inquisición de lo políticamente correcto, es decir una forma ideológica elitista que prefiere todo lo que es minoría, ya que las minorías no plantean desafíos fatales, mientras, si bien explotadas pueden minar aquellos propuestos por la mayoría. Minorías que por esa razón tienen que ser tuteladas por lobby que se erigen a sus representantes. Lobby de minorías incorporadas en un establishment dedicado a políticas elitistas”; 4) que una izquierda que quiera luchar tanto contra el globalismo a la Clinton como contra el trumpismo tendrá que surfear, con espíritu pragmático mas sin renunciar a los principios, la ola populista. Lo que nos lleva otra vez a los dilemas de Podemos.
Empecemos diciendo que Podemos es hoy objeto de una violenta campaña de agresión por parte de los medios de comunicación españoles, parecida a las que en todos los demás países occidentales se conducen contra la amenaza “populista”. Las comillas se imponen porque el término se utiliza de manera totalmente indiferenciada: populistas son Evo Morales y Marine Le Pen, Rafael Correa y Grillo, Trump y Podemos. Un aplastamiento que no es fruto de la incapacidad de análisis político; al contrario: refleja la nítida polarización formulada hace algunas semanas por el director del Wall Street Journal, que ha declarado que, de ahora en adelante, el enfrentamiento no será entre derecha e izquierda sino entre globalistas y antiglobalistas. Igualmente univoca la receta para enfrentarlos: construir grande coaliciones entre liberales y socialdemócratas para cerrarles el paso (coaliciones a las que tienen tendencia a arrimarse en posición subordinada esos partidos de izquierda “radical” que se dejan convencer por las élites liberales de la necesidad de encararse contra el peligro “fascista”). En España, como explica un artículo del diputado de Podemos Manolo Monereo, esta campaña se ha hecho histérica desde cuando Podemos ha elegido estrechar una alianza electoral con Izquierda Unida en lugar que con el PSOE. Por eso, visto que la primera opción ha sido sostenida por Pablo Iglesias y la segunda por Iñigo Errejón, y visto que las dos tesis se confrontarán nuevamente en la asamblea de Vistalegre, los medios de comunicación están entrando a saco en el debate precongresual con la esperanza de lograr romper el partido o, como segunda opción, reforzar en su interior la corriente encabezada por Errejón. Vayamos a los documentos.
El documento de Iglesias arranca de consideraciones análogas a aquellas planteadas anteriormente referidas a la fase histórica mundial: la globalización está entrando en crisis al son del surgimiento de nuevas resistencias y adversarios políticos: no solo los movimientos sociales, sino también los gobiernos guiados por fuerzas políticas soberanistas/progresistas que, sobre todo en América Latina, intentan devolver un rol estratégico al Estado en materia de política económica y persiguen programas de reformas radicales, mientras está en curso un reequilibrio de las relaciones de fuerzas geopolíticas debido a la emergencia de superpotencias viejas y nuevas, como Rusia y China. La crisis europea es parte integrante de semejante contexto: los efectos devastadores del proyecto ordoliberista (la elevación del Tratado de Maastricht a rango constitucional bajo la hegemonía alemana, la perdida de la soberanía monetaria con la consiguiente destronamiento de los gobiernos nacionales despojados del poder decisorio sobre temas estratégicos; el ataque a los salarios y al estado social; los recortes generalizados del gasto público; el sistema de los media “blindado” en apoyo del pensamiento único liberal etc.) generan una resistencia creciente de los pueblos europeos. En España el consenso, por mucho tiempo fundamentado en sectores sociales que aspiraban ser integrados en la clase media y alternativamente gestionado por democratacristianos y socialistas, se ha disuelto tras el estallido de la crisis global y frente a la “cura” que la UE ha impuesto a España y que ha producido desindustrialización y desocupación. Así nacieron los movimientos de masas que reivindicaban democracia y soberanía populares, provocando una auténtica crisis de régimen. En esta situación los principales medios de comunicación se hacen garantes de la continuidad de las opciones políticas liberales, favoreciendo el surgimiento de una gran coalición liberal socialdemócrata como en el modelo alemán. El documento pasa luego a reconstruir la breve historia de Podemos: nacido en el 2013/14 por iniciativa de un grupo de militantes de diferente proveniencia (movimientos estudiantiles, izquierda anticapitalista, ex comunistas, movimientos de base, etc.) inspirados en el ejemplo del “giro a la izquierda” que vieron muchos países latinoamericanos al construir experiencias populistas de izquierda, el partido lanzó un programa político que reclamaba el inicio de un proceso constituyente basado en reformas radicales: reconquista de la soberanía popular con la posibilidad de realizar una política económica redistributiva y recuperar los derechos sociales; reforma en sentido proporcional del sistema electoral, reforma de la justicia para aumentar su autonomía del sistema político; lucha contra el TTIP, lucha por la igualdad de género y por el reconocimiento del carácter plurinacional del Estado español, etc. Programa que cosechó un amplio consenso entre los sectores populares y en las clases medias empobrecidas, permitiéndole conseguir importantes éxitos electorales. A continuación, Iglesias recuerda (y reivindica) el giro que dio el partido al escoger la alianza electoral con la izquierda radical de Izquierda Unida y la contraposición frontal al bloque de poder liberal -socialdemócrata. Recuerda que tal viraje se maduró tras un cerrado debate interno, en el que las bases rechazaron la opción (defendida por Errejón) de un acuerdo con el PSOE, eligiendo al contrario el camino de una alternativa radical al sistema de poder. Esta línea, que Iglesias se prepara a defender en la próxima asamblea general, se funda sobre la hipótesis de que la crisis política y económica no se está encaminando hacia la normalización, sino, al contrario, que está destinada a agravarse ulteriormente. La tarea de Podemos, entonces, no es la de proponer un plan alternativo de gobierno, sino la de construir un nuevo proyecto de país, manteniendo sólidamente unido un bloque social formado por sectores populares y clases medias. Para realizar este proyecto se hace necesaria una reforma de la organización del partido que, en la convulsa fase de crecimiento, se había concentrado en la construcción de una máquina electoral favoreciendo la concentración del poder decisorio en las manos de la cúpula. Ahora se trata de superar este modelo vertical reforzando tanto las estructuras de base que hunden sus raíces en los territorios, como promoviendo y acompañando el nacimiento de verdaderas instituciones de democracia popular, una red de contrapoderes que permita que las victorias sean percibidas como victorias de un bloque social más que como victorias de Podemos. En suma, si se quiere construir un modelo alternativo de País, el programa de este partido de nuevo tipo – que tiene que representar un proyecto compartido por identidades políticas, sociales y territoriales diversas- debe dar un salto cualitativo que el documento identifica con objetivos ambiciosos: instituir un control democrático (mediante la regulación pública y/o nacionalización) de los sectores productivos estratégicos y en particular de los sectores financieros, de la energía, de las comunicaciones; reindustrializar el país frente a su reducción a país prevalentemente turístico impuesto por la UE; comprometerse para conseguir la soberanía alimentaria; ofrecer apoyo a la pequeña y mediana empresa, al cooperativismo y a la economía social. El documento de Errejón dedica menos espacio al análisis de la fase histórica, en cuanto se concentra sobre todo en las relaciones de fuerzas entre los partidos, en las alianzas y en las perspectivas electorales, dando relativamente poco peso a los factores socioeconómicos. En particular, se tratan los siguientes temas: 1) análisis de los errores de Podemos que, según Errejón, habrían frenado el ascenso electoral; 2) máxima atención sobre la necesidad de transformar Podemos en fuerza de gobierno; 3) relanzamiento, con tal objetivo, de la hipótesis de alianza con el PSOE (y critica de la alianza con IU) ; 4) necesidad de reformar el partido, redimensionando el poder de la cúpula y “feminizándolo”; 5) desplazamiento del objetivo de construir un bloque social a aquel de “construir un pueblo” (ver, a tal propósito, el libro-dialogo entre Iñiigo Errejón y Chantal Mouffe, “Construir pueblo”), de lo que consigue la reformulación del conflicto social casi exclusivamente en los términos de la oposición arriba/abajo, pueblo/élite; 6) mucha atención para las expectativas de seguridad y orden de las clases medias. Miremos más en detalles este desarrollo. Para Errejón, Podemos encarna un ciclo de movilización que ha dicotomizado la sociedad española entre “gente común” y una casta privilegiada (se trata de la formulación “clásica” del fenómeno populista según las teorías de Ernesto Laclau). Por ende su vocación es la de construir una fuerza política de tipo nuevo (más allá de los dogmas de la izquierda tradicional) que persiga un cambio de poder en favor de las mayorías sociales (¡cambio de poder, no ruptura sistémica!). Para superar la estructura vertical actual (objetivo en el que concuerda también Iglesias, como hemos visto) Errejón propone una receta basada en los principios “clásicos” de la democracia parlamentaria burguesa y de sus partidos: división de poderes, distribución de los cargos en base a un criterio de “proporcionalidad” entre corrientes internas (cuya existencia se da por descontada como garantía de democracia). Para acabar, “feminización” del partido en observancia a lo que en Italia definiríamos principio de las cuotas rosa (punto sobre el que volveré más adelante, puesto que me parece relevante a la hora de evidenciar diferencias de perspectiva política entre los dos enfoques). Sobre el tema de las alianzas, Errejón es fuertemente crítico frente al acuerdo electoral con IU (al cual imputa el fallido crecimiento en la última vuelta electoral), mientras relanza la hipótesis de la alianza con el PSOE, en menosprecio de la trágica crisis de este partido y al hecho que las bases habían rechazado (ver documento Iglesias) tal idea. Por un lado, sostiene que si se hubiera planteado la relación con el PSOE en modo “laico” (implícita alusión a la hostilidad ideológica de las bases de izquierda hacia los socialistas) se habrían conseguido resultados más provechosos que los alcanzados con la línea de oposición frontal que se emprendió. Más allá de que esta tesis de por descontada la posibilidad de obligar al PSOE a adherir a una alianza de centroizquierda, es evidente que el resultado al que se hace alusión consiste en la posibilidad de que Podemos logre finalmente convertirse en fuerza de gobierno. Pero ¿a qué precio político? El documento, no en vano, omite las políticas llevadas por el PSOE en los años anteriores, es decir, sobre su plena conversión al credo neoliberal. Tal vez para no tener que admitir que un acuerdo con el PSOE implicaría un desplazamiento hacia el centro de Podemos con mucha más probabilidad que un desplazamiento a la izquierda de los socialistas. En este sentido, Errejón reitera su propia convicción de que, a la fuerza de las élites, no se puede contraponer la izquierda, sino “la mayoría heterogénea de quienes están abajo”. Sobre cuál sea la naturaleza de la mayoría heterogénea que tiene en su mente Errejón, nos ofrece un indicio su repetida referencia a la necesidad de facilitar la acogida de las exigencias de certidumbre, orden y seguridad de la gente: el “pueblo” en cuestión está conformado sobre todo por esas clases medias que confían poder recuperar las posiciones de privilegio perdidas a causa de la crisis, un pueblo que no hay que asustar contrayendo imprudentes alianzas con las clases subalternas. En síntesis, podríamos decir que estamos delante de un proyecto neo socialdemócrata, gracias al cual Podemos se encontraría comprometido a integrar, absorber y revitalizar a un partito socialista deslegitimado por haber entregado el País al saqueo del capital financiero global.
Como puede apreciarse la alternativa propuesta por los dos documentos es radical: por un lado tenemos la idea de que la crisis tiene como destino profundizarse en su gravedad y no requiere un simple cambio de política económica sino más bien un auténtico un vero e proprio cambio de civilización, por otro, la idea de que existe una posibilidad de “normalización” de la crisis mediante un cambio di gobierno y la adopción de medidas capaces de mitigar la dureza de la civilización neo liberal; por un lado tenemos la concepción de un proceso constituyente gestionado por nuevas instituciones de contrapoder popular y por un partido capacitado para guiar un bloque social integrado por las clases subordinadas y las clases medias empobrecidas, por otro lado la convicción de que es suficiente revitalizar las instituciones de la democracia representativa y refundar la socialdemocracia para devolver poder de decisión al pueblo. Se podría también decir que se encaran dos diferentes concepciones del concepto de hegemonía: la primera inspirada en la idea de bloque social de Gramsci, la segunda en la idea de pueblo de Laclau, dos concepciones que nos remiten a dos modelos diferentes de “socialismo del siglo XXI ” (no se olvide que tanto Iglesias como Errejón deben su propia formación política a la experiencia latinoamericana): por una parte el modelo de la revolución boliviana de Morales y Linera, por otra el modelo de la Revolución Ciudadana de Rafael Correa (la que, para entendernos, le gusta más a Grillo: si ganara Errejón, Podemos se asemejaría al Movimento 5 Stelle (M5S) bastante más de cuanto se le parece ahora).
Es también significativa la diferencia de actitud de los dos documentos en el tema de la paridad de género: ambos atribuyen una fundamental importancia a ese objetivo, sin embargo el documento de Errejón se refiere a él de forma casi obsesiva, evocando en modo reiterado el concepto de ”feminización” (del partido, de las instituciones, del programa, etc.). La duda que queda es que tanta insistencia sea explicable, más que como reconocimiento a la ideología feminista, como convergencia con la campaña global que el frente liberal está dirigiendo contra la amenaza populista, campaña en la que la ideología politically correct, los derechos civiles e individuales y la exaltación de todas las diferencias –ver referencia inicial– se movilizan activamente con el fin de impedir que la lucha para los derechos sociales vuelva a ocupar el centro del escenario.
En conclusión: es de auspiciar que la heterogeneidad de los dos bloques sociales y de las dos culturas políticas que hoy en día conviven en Podemos no provoquen una ruptura que sería desastrosa para el movimiento antineoliberal español, sin embargo, al menos desde el punto de vista de quien escribe, no es menos deseable que la unidad se mantenga bajo la hegemonía de la línea de Iglesias, a la que creo se pueda reprochar casi sólo la evidente incoherencia de cara al problema de Europa: la experiencia griega ha demostrado que el objetivo de reconquistar la soberanía popular en materia de democracia, bienestar y política económica no es compatible con la permanencia en la UE, incompatibilidad que, hasta el momento, ni siquiera Iglesias ha tenido el valor de reconocer.
Carlo Formenti es sociólogo, periodista, escritor y militante de la izquierda radica italiana. Colaborador de multitud de publicaciones, es autor de ensayos dedicados a temáticas políticas y sociales. Entre las más recientes: Incantati dalla Rete (2000); Mercanti di futuro (2002); Cybersoviet (2008); Felici e Sfruttati (2011); Utopie letali (2013). De particular interés es su último libro: La variante populista. Lotta di classe nel neoliberalismo. DeriveApprodi, 2016. (Roma) Traducción al castellano por Marco Rizzardini Texto completo en: http://www.lahaine.org/igramsci-o-laclau-los-dilemas
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2017.02.07 20:52 Espartaco17 Patrañas, patrañas, patrañas

Sigo insistiendo en que hemos importado al interior de nuestros procesos deliberativos y de votación los mismos procedimientos de la propaganda de los massmierda, merced a los cuales mantienen mentecatos y cautivos a unos cuantos millones de votantes, suficientes para sostener al PP como pivote central actual del Régimen.Recuerdo cuántos sarcasmos hemos propinado a esas masas de jubilados, embrutecidos y aislados de la realidad, carne de 13TV, que siguen votando como títeres alos amos que los esclavizan.¿pero estamos nosotros formando mejor el sentido de nuestro voto?¿nos basamos sólo en el debate racional y respetuoso sobre el mérito objetivo de la propuestas?¿o tenemos que aguantar la presión continua de nuestra propia máquina autóctona del fango, que algunos están empleando con fruición desmedida, violentando la mente de los inscritos para determinar su voto con falsificación de las propuestas y difamación de los proponentes?
Recuerdo un bochornoso reportaje de Antena 3, vendido como gran exclusiva, donde denunciaban la connivencia de Podemos con ETA sobre la base de los siguientes hechos:que un cargo público autonómico nuestro,una Catedrática especializada en Asistencia Social viajó a Venezuela en el mismo avión que el suegro de una etarra convicta, y al llegar al país caribeño se fue a un homenaje institucional al terrorismo etarra. Bien, la lógica acusatoria inventa vínculos de contaminación para la transmisión de la culpabilidad política o penal, usando como pretexto ridículo puras contingencias y casualidades irrelevantes.Primero considera ser suegro de una etarra como idéntico a ser etarra, como si las vías familiares o consanguíneas vehiculasen la imputación penal o ideológica; segundo considera que compartir un mismo avión sin conocimiento personal mutuo alguno es ya un vínculo significativo, como si fuera lo mismo que colaborar activa e íntimamente en una misma organización, no sólo política sino también delictiva.Así pues si viajas con un etarra en el mismo avión con destino aun país que acoge etarras y encima vas a homenajes etarras(esto como se vió era una pura mentira sin hecho alguno detrás, no es que se tergiversaran, sino que no existían) eres un etarra, y tu partido en que militas(otro eslabón más en la transmisión de la imputación político-penal,) por tanto también será etarra.
El derecho penal del enemigo, que preside todas las leyes mordaza contra la protesta social, parte de una definición tan vaga del tipo"terrorista", que cualquiera puede ser acusado con que se estire lo necesario la cadena de conexiones por contigüidad para vincularle a la comisión de algún grado del delito:alguien puso una bomba, que tenía un hermano, que iba a manifestaciones con otros colegas suyos, que uno de ellos trabaja en el mismo sitio donde el vecino tuyo del quinto, luego, ya tienen un vínculo para encausarte a tí, o arrojar sospechas sobre tu pertenencia auna organización clandestina.Ahora bien ,¿ cómo estamos legitimados para protestar si usamos nosotros las mismas añagazas que la policía?¿No lo acabáis de ver?A ver si ayuda esto:Pablo iglesias es amigo y lector de Fernández Liria, presentó en un acto público el libro sobre el populismo de este último, que es su principal referencia intelectual sobre el fenómeno(mientras que Errejón prefiere a laclau, no estaría de más leerse estas cosas para entender las diferencias reales entre ambos y no las mamarrachadas inmundas con que nos bombardean nuestros demagogos internos).Pero resulta que Liria es a su vez amigo y lector de Santiago Alba Rico, que tiene una gran obra escrita, nutriendo la matriz de pensamiento de los movimientos sociales en España. Pero en el mundo de las redes sociales, donde parece que vidas enteras quedan pulverizadas y sepultadas bajo un miserable y singular tuit, que es más importante que todo lo demás en el mundo tridimensional, para juzgar la valía global de cualquiera, resulta que ha circulado su censura a Couso por entrevistarse con el Presidente sirio Assad, muy dura,desde luego excesiva, recordándole a su hermano y considerando al dirigente un tirano y asesino cruel; como esto puede interpretarse como apoyo alas agresiones militares de la OTAN (y es cierto que en otras ocasiones apoyó con claridad el bombardeo en Libia contra Gadafi, lo que a mí me parece muy discutible, aunque pienso que sus razones no le convierten en traidor alguno, solo en alguien equivocado), pues se le ha acusado de agente proimperialista. Bien, no discuto ahora este calificativo, sólo muestro el estilo de argumentar del populismo punitivo que radicaliza la represión en nuestros Estados y que es idéntico a esto:si Alba Rico es un agente proimperialista, y Fernández Liria es su amigo y lector y Pablo Iglesias es amigo y lector de Liria,entonces necesariamente, iglesias mismo es un agente proimperialista y blando con el poderío USA, de hecho bien podría ser otro líder de cartón de las revoluciones de colorines que paga Soros, el financiero que logró tumbar la Libra esterlina especulando contra el Gobierno Británico.para que este delirio funcione, insisto que es preciso sumergir el término acusatorio en una ambigüedad y borrosidad tal,que,en vez de estar predeterminado por criterios objetivos claros que restringen su aplicación, quede como "significante vacío" a disposición de la Autoridad represiva, o nuestros demagogos ambiciosos internos, que lo van modulando y llenando de contenido a medida que lo van aplicando:"es terrorista, proimperialista, prosociata o errejonista quien a mi me da la gana y me convenga definir así para criminalizar y destrozar(sin falta de justificar ni argumentar nada, porque el insulto asumido por el público como absoluto sentimental, ya lo explica todo por sí mismo) a cualquier adversario sobrevenido que me obstaculice los planes de dominar el partido, reduciendo al SG a adorno y atrezzo de cartón piedra, fingiendo lealtad suprema al proyecto, la unidad y el liderazgo sin recortes".
veamos otro ejemplo, para mayor claridad:resulta que se presenta como SG alternativo Moreno Yagüe, que sólo trata de dar publicidad a su Documento político, según algunos el mejor de todos, aunque yo sigo apoyando el de iglesias, pero no estaría de más incorporar muchas de sus propuestas, la democracia electrónica, para participar el ciudadano en tiempo real , telemáticamente en las votaciones parlamentarias y las discusiones;que los españoles tuviéramos directamente cuentas de reserva en el Banco Central y manejáramos un sistema de pagos con dinero fiar no convertible, una mera anotación contable creada de la nada por ordenador(de ahí la mentira de demonizar los déficits presupuestarios como incompatibles con las restricciones de financiación del gobierno, que no las hay si crea el dinero ad libitum, pero, claro, para eso debemos controlar la emisión de nuestra moneda, y el BCE nos ha quitado nuestra soberanía sin darnos control democrático, a escala superior territorial, de esa institución supranacional y supraestatal).El poder bancario quedaría destruido al no mezclarse ya la creación del dinero que todos necesitamos de continuo en una economía compleja monetaria, con la asignación de créditos procedentes de ahorros previos,que contratasen específicamente depósitos a plazo, y no depósitos ala vista que ellos emplean a nuestras espaldas como les da la gana .Es decir, que hay que arrebatar a los bancos el poder usurpado de crear dinero, y este devolvérselo al Estado en exclusiva, y que nos abone directamente pagos y pensiones y transferencias y nóminas empresariales,en cuentas de reservas del banco central, controladas por nosotros, y conectadas con teléfonos móviles que nos permitirían hacer pagos sin comisiones de tarjetas y oros dispositivos privatizados por bancos.Se podría prescindir del efectivo en gran medida y así se arruinaría la economía sumergida, aflorarían grandes bolsas de ingresos fiscales y los negocios criminales se derrumbarían. Además la supresión del efectivo haría desaparecer la cota mínima nula de intereses nominales, y al poder imponer intereses negativos, al ser tan barato invertir una empresa, porque en vez de pagar los préstamos, recibiría ya ingresos extras sólo por pedirlos, se aumentaría la inversión y el empleo, ajustándose oferta y demanda de capitales aun nivel de plena utilización de recursos y empleo.Esta sola medida que propone Moreno ya da cien vueltas alas de los otros documentos, es la más radical de más amplias consecuencias, la más ambiciosa y el golpe más duro y factible y realista que se podría dar al capitalismo financiero olIgárquico, la fuente de todos nuestros males .SI Podemos llevase esto la Parlamento, el efecto revulsivo sería de tal magnitud que correría como pólvora por toda Europa.Si la democracia electrónica y la reforma bancaria estuvieran incorporadas en el Documento de Iglesias, se haría perfecto y la ganancia para todos sería enorme.Es suicida forzar unas elecciones maximalistas y excluyentes del tipo"o me quieres por completo, y sin querer a nadie más ni un ápice; o me odias por completo y eres mi enemigo mortal.Así no hay grises intermedios y graduales que permitan comunicación y diálogo entre los extremos blanco o negro, el mal absoluto y el bien absoluto, con el mal no se negocia, se lo aniquila sin piedad.Entre bien y mal no puede haber neutralidad alguna, el neutral sólo es un malvado encubierto y taimado, que quiere apuñalar al bien por la espalda.La propuesta de votar mezclado simula neutralidad pero es una forma embozada de errejonismo traidor, peor aún porque todavía rehuye más el combate noble gallardo y directo.Y con estos mimbres vamos tejiendo el desastre que quieren los demagogos ambiciosos, creando antagonismos artificiales, falsos extremos incompatibles cuando solo son posiciones límite en un proceso continuo que permite la mediación, la conexión, la hibridación de propuestas de distintos orígenes.Pero es en la guerra, abolida toda reflexión,toda complejidad, todo matiz, donde pueden colar todas las patrañas denigratorias contra compañeros, y así poder quitárselos de en medio para dar vía libre a su proyecto de control total paranoico.Y acabada la primera tanda del enemigo interno, vendrán otros, con cada revés de una formación destruida en su pluralidad interna, la necesidad de incesantes chivos expiatorios,provocará una cascada continua d escisiones y purgas, las mismas que llevaron al PCE durante 30 años ala más sangrante irrelevancia, eso ya ocurrió, exactamente con la misma morfología que ahora, y volverá a ocurrir si no lo frenamos ya.
Volviendo al programa de Yagüe, no puedo detenerme en muchos más detalles, incorpora detalles útiles sobre la transición energética, la abolición d elas patentes que esquilman el presupuesto sanitario con los costes abusivos de los fármacos.En USA el gasto farmacéutico anual es de unos 400.000 $, se calcula que el 80% de ese gasto podría suprimirse combatiendo las patentes y la propiedad intelectual.toso aquéllos/as que hayan perdido a un ser querido por no contar con medicamentos adecuados a tiempo, por su carestía, entenderán que nuestras prioridades son defender las medidas correctas vengan de donde vengan, y no extraviarnos en ver a quíén ponemos las medallas de cada idea, porque todas son de todos y entre todos las engendramos.Finalmente está la reforma de la justicia, con medidas que ya están bastante extendidas en nuestras discusiones.Este documento y la intachable trayectoria de Moreno en la lucha contra los fraudes bancarios (hace ya seis años hacía campaña por youtube denunciando la manipulación bancaria del Euribor, el tipo interbancario de interés, que literalmente los bancos se están inventando sobre estimaciones arbitrarias y no préstamos reales.Tras el cierre del crédito en 2008, el interbancario europeo estaba cerrado, los bancos se financiaban directamente en el BCE ,luego era imposible que hubiera euribor alguno porque no había préstamos entre los bancos, y sin embargo siguieron cobrándolo en todos su contratos.La maquinación para alterar y falsificar el interés, centro de todo contrato de préstamo, invalida automáticamente todo contrato.Los bancos con esta estafa, gigantesca, la mayor de la historia,ganaron cientos de miles de millones de euros.Durante años el despacho de abogados de moreno Y agüe ha estado en la vanguardia de la denuncia contra este escándalo, proporcionando modelos gratuitos de demanda a los clientes que quisieran proceder contar su banco, y a los abogados querellantes en toda España.También fue un miembro dl equipo que llevó la querella contra Bankia, y nuca quiso apropiarse de los méritos en exclusiva, este hombre lleva toda la vida peleándose en las mismas causas,siempre en silencio mediático, es estúpido pensar que alguien de este perfil hace estas cosas sólo por darse autobombo.Yo no perdono a los miserables que calumnian sin escrúpulos a uno de nuestros mejores activos, con una impresionante labor de diputado andaluz, y una cabeza magníficamente amueblada, con capacidad para innovar y proponer de continuo.insensatos, no sabéis lo que hacéis acabaréis mandando sobre escombros.Las buenas propuestas de este hombre las quieren sepultar con infamias, resulta que el documento organizativo transaccionado primero con Profundización democratica lo presentaron después a las tres grandes corrientes, y fue el equipo de Errejón el que mostró interés en incorporarlo todo a su propio documento, así que más bien Errejón lleva el documento de Moreno como su propuesta que al revés.¿No véis que el estilo de la acusación es el que expuse más arriba?El erRejonismo es el mal, sus agentes están corrompidos por completo , todo lo que hacen y dicen es por maldad, no debemos escuchar nada ni discutir nada con ellos, sólo aplastarlos como cucarachas;Resulta que Moreno Yagüe no es errejonista en absoluto, es miembro del equipo de teresa en Andalucía, nunca ha participado en jueguecitos de poder en Madrid, pero como ha tocado a Errejón, al fusionar con él su documento organizativo, ha quedado contaminado por el mal, y ya todas u vida pasada y futura está pulverizada y devorada por ssu estigma.Otro errejonista emboscado, insolvente moral e intelectualmente, ya sabemos de antemano que todo lo que escriba será basura y no nos vamos a molestar en leerlo.
Es un crimen privar a nuestros inscritos de la lectura y discusión de este documento, oscureciéndolo con calumnias personales ridículas.los órganos constituidos deberían estar íntegramente dedicados a proporcionar con toda imparcialidad y ecuanimidad la información pertinente para sostener un voto libre y educado, y no para soltar infundios contra los candidatos que los demagogos ambiciosos ven como amenaza para sus planes.En efecto, ¿por qué acosar ahora a Moreno Yagüe, que no ha querido en serio disputar la SG, sino publicitar su documento bajo un reglamento congresual que no se lo permite presentar sin optar al mismo tiempo a la SG.?Pues sólo se me ocurre que encuestas internas están revelando que mucha gente, harta del ruido de la propaganda, está empezando a leerse las cosas por sí misma, y está viendo que la realidad no tiene nada que ver con las caricaturas, e igual están votando lo que les da la gana porque ven a Podemos lo bastante fuerte como para votar otro SG sin que se hunda el mundo.Seguramente no saldrá, pero quizás amenace con sacar bastantes votos para deslucir el triunfo de Iglesias, y necesitan una victoria abultada hiperlegitimadora para que en contraste, los otros órganos constiuidos se debiliten, y no puedan obstaculizar su plan de convertir al SG en títere de la camarilla que le filtra todas us relacione sy comunicaciones, y controlan el acceso a su persona, y su agenda, y bajo la pantalla del pueblo empoderado y adepto a su máximo representante, ir urdiendo su negociado de control e influencias informales, cuanto más carismático y legitimado el lider por el vínculo directo y simbólico con los afiliados, y más independiente de los órganos intermedios, más desprotegido queda paradójicamente frente al lazo de hierro que le tienden sus colaboradores más cercanos, sin necesidad siquiera de cargos formales definidos.Esto ha pasado muchas veces en la historia de los liderazgos.No hagamos el tonto y seamos prudentes,no cuida de Iglesias quien induce campañas como las que sufrimos, dignas de gángsters y matones.El reguero de amigos y colaboradores dejados atrás por Iglesias es impresionante, y todos están sistemáticamente acusados de traidores y errejonistas, Bescansa y Alvarez se marcharon asqueados y exhaustos, tras fracasar su mediación, y espantados por el dogmatismo de la guerra a muerte, que no deja resquicio para la cordura(como se largaron y no pelearon recibieron un trato indulgente, aunque se les dijo con retintin que ya podían haber elegido mejor momento, "para no dar carnaza alos medios",que es la excusa de siempre para la mordaza).Después Alegre, la víctima de los errejonistas de Madrid, ahora Moreno Yagüe,diputado andaluz ajeno a las intrigas de la capital, también Fernández Liria, autor de los mejores libros de referencia para iglesias,todos errejonistas, todos traidores, todos contaminándose del pecado original por tocarse unos a otros, o leerse, o ser amigos, o comprometerse con nosotros, o por respirar y pensar y decir la verdad aunque no guste oirla .A mí esta propaganda ya me parece autoparódica, por tan exagerada y ridícula, tan desmedida e imprudente, la han exprimido tanto que ya está extenuada. Prefiero mil veces a quien me daña con la verdad, que el que halaga mis oidos con mentiras dulces para dirigirme como un tonto.Supongo que me tocará ahora recibir los mismos insultos que ellos, pero no me vais a callar, esta es mi obligación, y ala cumpliré hasta el final, los que dicen servir a iglesias, pero desprecian la verdad y el juego limpio, lo destruyen al tiempo que el partido.Salud y firmeza.
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2017.01.08 15:05 JoseUniverso PODEMOS COMO RED SOCIAL (2º parte)

Esta entrada es continuación del debate: https://www.reddit.com/podemos/comments/5mdafz/la_nueva_web_de_podemos_una_verdadera_red_social/ En la que he estructurado la idea con vuestras aportaciones:
PODEMOS COMO RED SOCIAL
...Organizaos, porque necesitaremos toda vuestra fuerza".
Lo que no se ve parece que no existe y la inmediatez ahoga lo que ya se está haciendo. Incluso los simpatizantes de Podemos y muchas asociaciones con quienes compartimos objetivos, nos encontramos con que la información veraz no es fácil de encontrar porque está atomizada. Queremos que la ciudadanía participe y conecte pero no disponemos de los mejores cauces para ello.
Esta propuesta pretende hacer de Podemos una herramienta de referencia que opere como una verdadera red social, haciendo uso de la tecnología para diseñar una web y aplicación con la que compartir información y actividades de forma sencilla, pero también como herramienta útil que potencie el encuentro y la movilización, facilite y premie la colaboración.
No es un proyecto ya desarrollado, tan solo es una idea que motiva la imperiosa necesidad de construir poder popular con la tecnología como aliada, haciendo de Podemos la herramienta transversal que lo desarrolle. Si una de nuestras banderas es que somos el primer partido del s.xxi, demostremoslo.
https://www.youtube.com/watch?v=9m90rCyul_8 .
OBJETIVO:
Hacer de Podemos una verdadera red social útil para la ciudadanía, que en sus inicios sea una web y aplicación de referencia en la que encontrar y compartir información de forma sencilla, pero que se convierta en herramienta de encuentro, movilización, trabajo coordinado y producción de sinergias. Una aplicación para la interacción dentro, de dentro a fuera y de fuera a dentro (biyectiva), que conecte y alimente los puntos de acumulación (clusters).
DISEÑO:
  1. Al entrar en podemos.info tendremos acceso a un mapa interactivo modo Google Earth, centrado en Europa, en el que a simple vista y maximizando y minimizando, se pueda ver gráficamente las actividades que se están llevando a cabo. Con una barra, además, para desplazarnos por la variable tiempo y ver cómo evolucionan; también para ver actividades futuras ya anunciadas, y desplazandonos por la barra de tiempo ver cómo se gestaron en el pasado y cómo se están organizando hasta la fecha actual.
  2. En la parte superior encontraremos archivos visuales y gráficos con nuestra propia Historia:
A) Documentos: organizativos, politicos, éticos.
B) Programa.
C) Videos significativos.
D) Archivo gráfico.
E) Desglose organizativo y contactos respectivos.
A izquierda de pantalla habría pestañas con diversas opciones, filtros que llamaremos tags, que se visualizarían sobre el mapa al ser marcados:
-Sedes
-Círculos
-Debates
-Movilizaciones y Denuncias sociales
-Puntos de encuentro
-*Bancos de Podemos
A derecha de pantalla otras pestañas para sumar a la búsqueda por tags, una búsqueda por temas concretos.
FUNCIONAMIENTO:
1.Al pinchar sobre cada uno de los tags, p. e., al marcarCírculos, aparecen iconos por todo el mapa y al pasar el ratón sobre ellos se ve la información de contacto, sus actividades, etc. Cada tag tendrá sus características propias.
Al marcar Debates aparecen las distintas opciones de acceso al mismo: foro virtual, enlaces de audio o video, memoria, entrar en directo..., al marcar dos tags simultáneamente, por ejemplo Círculos y Debates, nos aparecerían las relaciones existentes entre ellos, quién participa en qué y, al desplazarnos por la variable tiempo, podríamos ver su evolución. Si a esa búsqueda por tags le añadimos con la columna de la derecha untema, p.e: Educación, visualizaríamos debates y círculos relacionados con la educación, las posibles sinergias entre unos y otros, potenciales y en acto que, de producirse, irían quedando registradas en el mapa de Podemos.info y veríamos su evolución al movernos por la barra de tiempo.
2.Los propios inscritos y usuarios externos (no inscritos), son los que subirían la información, ésta se publicaría después de pasar un filtro técnico.
Los Puntos de encuentro son un espacio abierto a cualquier persona u organización externa a Podemos que previa inscripción como usuario externo (no inscrito) podría subir su propuesta de clúster al mapa de Podemos que, previo paso por nuestro filtro técnico y tras su aprobación, se vería publicado en el mapa con su tag y tema correspondiente (Conferencias, conciertos, teatro, exposiciones, presentaciones de libros, reivindicaciones sociales concretas, etc, etc).
3.Los puntos de encuentro no son solo una puerta abierta, sino que son un potente generador de interacciones y alianzas, por poner unos ejemplos: (A) Círculo X consigue que un pequeño % de la venta del concierto Y se destine a la causa social Z. (B) Los Círculos Y y Z participan en unas conferencias en la Universidad X sobre el tema T.
Los Bancos de Podemos no aparecerían sobre el mapa, sino que son las aristas o arcos de los grafos producidos al entablarse conexiones entre distintostags. Los Bancos son los encargados de encontrar esas conexiones, informar y dar soporte a las partes con asesoramiento, material, personal, etc.
Los bancos se nutrirían de los Círculos y nutrirían a los Círculos, cada banco será un clúster de Círculos. Los bancos se clasificarían por áreas y para ello hay que hacer un estudio pormenorizado. Una vez seleccionadas las áreas, los círculos e inscritos podrán adherirse a una u otra en función de sus características. Ejemplificaré con un boceto aventurado de clasificación por áreas:
-Banco Social (Inclusión, Vivienda, Salud)
-Banco Productivo (Industrias, trabajo)
-Banco del Conocimiento (Cultura y Patrimonio, Educación)
-Banco Estratégico (energías, logística y comunicación)
-Banco del Tiempo: Nutrido por Sedes y Círculos terrotoriales, su función es dar soporte al resto de bancos y es el nexo de unión entre unos y otros, también lo pongo como una idea provocadora para el futuro e inspirada en el pasado, en la tienda de Tiempo de Cincinnati del anarquista Josiah Warren, 1827.
Obviamente, llamarlos "bancos" es una provocación del boceto, abierto queda, como todo lo demás, el nombre para esa concentración de círculos, podríamos llamarlos Esferas.
RESULTADO:
Dispondremos de un mapa interactivo en el que ver qué sucede y cómo, con acceso en tiempo y forma a todo lo que necesitemos: rutas a seguir, ejemplos en los que mirarse, compañeros con los que construir poder popular. Dotaremos a los Círculos e inscritos, y también a usuarios externos, de la herramienta para el encuentro y la edificación social, que es para lo que se fundó Podemos.
Organizar el partido valiéndose de las nuevas tecnologías traería consigo nuevos problemas pero resolvería algunos de los actuales: debates, votaciones...dejaríamos de delegar en Reddit, Agora Live o Loomio, todo se produciría a través de nuestra aplicación, de la interfaz propia de Podemos.info. Si vamos a tener problemas y nos van a criticar igual, dejemos de delegar y hagámoslo nosotros mismos, escribamos nuestra propia Historia.
"La imaginación a menudo nos lleva a mundos que nunca fueron, pero sin ella no vamos a ninguna parte" - Carl Sagan.
"De las leyes más simples nacen infinitas maravillas que se repiten indefinidamente" - Benoit Mandelbrot
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2016.12.21 20:36 felipustero LAS GUERRAS RECIENTES Y EL PAPEL DE LOS INTELECTUALES.

Por: JOSE R. CERVERA GRAU
La clave de la importancia de retomar el debate (o la ruptura) que se produjo dentro de las corrientes de “izquierda” por la posición de algunos intelectuales en el asunto de la guerra de Libia y de Siria, me la proporcionó el propio Carlos Taibo con su manifiesta incomodidad al tratar de este asunto en una de sus charlas sobre decrecentismo. Aunque Taibo en este tema siempre ha mantenido cierto perfil bajo en contraste con Alba Rico, veamos lo injustificado de su enfado en el “affaire” de la guerra de Libia y de Siria cuando se le intenta relacionar en su toma de posición con la del otro filósofo.
Hay un manifiesto sobre Libia que fue suscrito por Carlos Taibo y muchos otros intelectuales en Abril del 2011, en el que aunque es cierto que cuestiona la guerra humanitaria; resulta que por otra parte se piden cosas que dejan un tanto en evidencia las competencias académicas de los firmantes en materia del derecho internacional y de conocimiento en la metodología sobre cual es el “procedimiento habitual” para esa petición de “expulsar del poder” a Gadafi. La perla del texto es la que recomienda, como un modo de efectuar el recambio de gobierno en Libia, que se podría “reconocer a los rebeldes”:
http://blogs.publico.es/altermundista/424/manifiesto-sobre-la-intervencion-humanitaria-en-libia/
En efecto, han sido conocidos y reconocidos por sus hazañas estos “rebeldes”…..menos por los que abogaron por ellos que han quedado en silencio salvo para….volver a apoyarlos en Siria:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=138712
En ese otro manifiesto sobre Siria, redactado por Santiago Alba Rico y cuyo contenido comparten todos los firmantes entre los que se encuentra Carlos Taibo, el delirio mayúsculo está contenido en esta apreciación. : “…no hay indicio alguno que permita conjeturar sobre una inducción exterior de las protestas”. Afirmar justo lo contrario hubiese sido quedarse corto, cómo ahora constatamos y entonces ya sabíamos.
No se trata de empañar el prestigio intelectual y libertario de nadie, pero hay necesidad de dudar sobre los criterios de los que generan opiniones vistos los resultados: El problema de estas deducciones erróneas, mejor dicho, de las conjeturas transmutadas en dato objetivo por el prestigio del emisor, es que si provienen de personas con ascendencia sobre otras, generan criterio en los demás….y resultados tangibles en la dificultad de actuación en las personas concienciadas de manera habitual contra la guerra. Por esos mismos resultados físicos y morales de estas guerras sabemos de los peligros de las opiniones no contrastadas sobre hechos objetivos. Uno de estos peligros, es este silencio atronador en el campo que siempre fue antibelicista respecto de la claridad de ideas con la que se movilizó todo el mundo contra la guerra de Irak, mientras las analogías inevitables (pretextos) entre todos estos recientes asesinatos en masa de Irak, Libia y Siria, son mayores cada día que pasa.
Un artífice de la guerra de Irak cómo el señor Tony Blair pide ahora disculpas, no por los miles de muertos ocasionados por esta carnicería, sino por los “errores” de estrategia, de “inteligencia” y por la contribución de ésta al surgimiento del Estado Islámico. Sabemos en que consiste esa petición de perdón, ni hay arrepentimiento real por los asesinatos en masa ni hay propósito de enmienda. También sabemos que hay que ir con cuidado en estos temas devenidos siempre en intoxicación informativa, puesto que relegar la existencia del estado Islámico sólo al hecho de su supuesta creación a partir de exmilitares iraquies, sólo sirve para despistar, echar balones fuera ahora que se han visto al descubierto con la intervención de Rusia contra sus mercenarios en Siria; y sale a la luz quién los creó en realidad, quién los ha apoyado, quienes los conforman en su gran mayoría y de qué manera tan burda no han sido combatidos en absoluto, al contrario, son y han sido apoyados por Occidente y sus títeres contra el gobierno y el pueblo sirio desde hace cuatro años.
Sería bueno también que los intelectuales de la revolución pendiente por delegación, que vieron revolucionarios idealistas dónde era evidente que había otra cosa, y luego siguieron contribuyendo al deformado discurso mediático del poder en el caso sirio, pidiesen también disculpas por sus “errores” de “inteligencia”. Al igual que Tony Blair ve en el origen del Estado Islámico los “errores” cometidos en su carnicería de Irak, estos intelectuales deberían de comenzar a pedir disculpas por haber repetido los “errores” en su reconocimiento de “rebeldes”, en Libia y a continuación en Siria.
Por el hecho de estar inmersos en una sociedad más alienada que nunca, es todavía más destructivo que determinadas opiniones en base al criterio de una especie de aura intelectual infalible y que es indiscutible de por si; el que ésta se enseñoree desde el supuesto pensamiento crítico con ese pequeño pero indispensable grupo de jóvenes que se atreven a pensar y que quieren actuar. Estas apreciaciones erróneas de ciertos intelectuales tienen su reflejo práctico en la falta de respuesta en estas dos últimas guerras cruciales, decisivas en el tránsito hacia formas superiores de exterminio, dónde se subcontrata la guerra a través de mercenarios, guerras de cuarta generación en Libia con un control mediático modélico, puesto que se ve auspiciado por las propias ONG occidentales y las malversadas buenas intenciones de la parte de población que las apoyan. Todo esto mientras no sólo contamos con la manipulación externa por omisión y tergiversación, sino que a través de un mecanismo de censura interior protofascista, nos anticipamos a la propia represión externa que ya se va configurando.
Los “errores” tuvieron su correlato en la vida y en la muerte de muchos. Hay modulaciones de ello ahora que releemos aquellos artículos y manifiestos que colaboraron en crear un estado de opinión favorable o indiferente hacia una guerra igual de perversa que la de Irak. Ya dijimos que con la guerra de Irak, al menos se articuló una respuesta mundial, movilizaciones enormes, inéditas…que atemorizaron a los generadores de muerte. Todavía no estaba implementado del todo el control férreo del pensamiento a través de las nuevas tecnologías y todavía existían resquicios para otras versiones informativas de lo que acontecía sobre el terreno. En el caso de la guerra de Libia trabajaron con astucia los centros de control social, le dieron forma humana a la masacre, y hasta fomentaron un discurso de “izquierdas” que apoyaría a las “primaveras árabes” desde la ensoñación revolucionaria. La pulsión de conciencias desde el “buenismo” les dio resultados impensables, mejores de los previstos, ante una desmovilización vergonzosa. Venía inscrito en este éxito y en nuestro silencio que el “modus operandi” libio pedía a gritos su repetición en Siria.
Tenemos por delante esa lucha por la paz, contra la guerra neocolonial. Este es el único ecumenismo posible, que lejos de dividir, une….no es expectativa juvenil (casi todas las corrientes políticas en boga son en su gran mayoría de expectación y de espectadores), es una realidad que si el activismo contra la guerra de Irak unió a millones de seres humanos de todas las edades y condición en todo el mundo, ahora puede seguir haciéndolo. Tanto el decrecentismo distópico cómo la socialdemocracia mediática parecen diseñadas para los jóvenes. Incluso me atrevería a afirmar que ambas y en apariencia disonantes corrientes, son coincidentes en ser un modo de dilapidación de la energía transformadora de estos jóvenes que ahí queda empantanada y esterilizada; sin poder ser operativa allí dónde la demanda de este tiempo más lo requiere: El antibelicismo. La lucha contra la guerra sin embargo fue y será intergeneracional. No nos promete más tiempo para hacer el amor, ni trabajar menos, ni nos asegura un “estado de bienestar”; pero permite hacer moralmente lo único correcto en este tiempo: Asegurar la vida humana sobre la tierra. Esto no aparece por ninguna parte mediante una respuesta uniforme y colectiva desde las distintas corrientes ideológicas diseñadas para jóvenes inquietos.
Uno de los principales filósofos marxistas, Domenico Losurdo, apunta en la dirección correcta cuando nos habla de la izquierda ausente y del riesgo de guerra, en esta entrevista:
http://domenicolosurdo.blogspot.com.es/2015/10/le-guerre-prossime-venture-unintervista.html
Citamos estas palabras de Losurdo en la entrevista:
“Hoy asistimos a una guerra neocolonial que algunos países de Occidente han desencadenado, que ha devenido en la destrucción de países como Irak, Libia o Siria. Analistas, investigadores y periodistas hablan ya de que nos encontramos en el preludio de otra guerra de gran envergadura. Es decir, que nos hallamos en una situación próxima a la de una gran crisis histórica: de un lado, el desmantelamiento del Estado social liberal, la austeridad, la penuria y del otro, los conflictos bélicos en curso de los que puede surgir otra guerra a gran escala”.
Retomando a Gramsci en este asunto del activismo contra la guerra, Losurdo declara:
“Él (Gramsci) habla de la necesidad de construir un “bloque histórico” del que formara parte no solamente el proletariado sino también aquellas fuerzas populares interesadas en rebasar esta situación llena de peligros. Creo hoy en la necesidad de erigir un nuevo bloque histórico que una a las fuerzas populares, que en Occidente se hallan golpeadas por el paro, el endurecimiento de las condiciones de vida y la pobreza, así como los pueblos del Tercer Mundo que luchan por el desarrollo y contra las ambiciones neocoloniales del Occidente liberal. Deberá combatir contra la creciente polarización social y contra quienes acarician la ilusión de resolver los graves problemas mediante las guerras neocoloniales u otra de mucha mayor envergadura”.
Ese Tercer Mundo que de forma interesada apenas aparece en los discursos del decrecentismo distópico ni en la socialdemocracia mediática, tan pendientes de su ombligo; y menos todavía, en unión al primer mundo, en esta tarea histórica de conjurar en común los peligros principales y evidentes.
Restarle importancia a los riesgos de guerras generalizadas o de una guerra nuclear, entra en extraña contradicción con el núcleo milenarista de las ideas sobre el colapso maltusiano que mantiene Taibo con su teoría del decrecimiento. ¿Podemos desaparecer por sobrexplotación de los recursos y no por una guerra nuclear?. ¿Es más importante la profecía autocumplida del colapso por sobrexplotación de los recursos que el hecho del colapso en si mismo por motivos distintos?. Taibo no ignora los peligros de un neofascismo producto histórico habitual de situaciones cómo la presente, no desconoce que la guerra imperialista es la manifestación emergente, el verdadero colapso de la civilización, fruto de esos bienes “escasos”….para aquellos que los ambicionan todos. ¿Se traduce esta profecía del colapso en una denuncia de la guerra neocolonial concreta durante las charlas de Taibo por toda nuestra geografía en locales juveniles, centros libertarios, en debates, libros, artículos?….Es extraño: No. Si algo está fuera del pensamiento débil de la época, es precisamente la cuestión de la guerra de rapiña anglosajona y la del necesario frente común de la población occidental y de los países del Tercer mundo contra ésta. Un hecho que chirría por pura ausencia. Si sale a relucir, siempre es en equivalencia y equiparación respecto de la actitud defensiva de Rusia. Por mucho que busco no encuentro en Taibo esa inclusión en su noción de colapso del riesgo de guerras generalizadas o de guerra nuclear. De hecho, su parábola del padre de familia diligente que actúa siempre ante la mínima sospecha de riesgo y que ciñe al ámbito medioambiental y de sobrexplotación de los recursos; no es aplicable a si mismo en su condición paternal de promotor de la idea de colapso, cuando el riesgo a considerar es bélico.
Mantener que entre los bloques la similitud de sistemas capitalistas interconectados hace muy difícil una confrontación armada, es ignorar de manera deliberada la historia. ¿Qué fue la Segunda Guerra Mundial en su correlación y colusión con otros países capitalistas desde la Alemania de entonces, sino una carnicería inimaginable pero cierta?.
La omisión del papel belicista principal del bloque hegemónico en lo militar y de los riesgos que supone para el mundo esta agresiva conducta repetida hasta la saciedad, ampliamente documentada en millones de muertos desde la segunda guerra mundial; ¿qué garantías absolutas ofrece de que aquí no pasará nada puesto que hay “líneas rojas que no pueden de ser traspasadas”?. Taibo en sus reflexiones y juicios sobre Rusia, desde los clichés de su discurso en esta cuestión, equipara en el imaginario colectivo la voracidad belicista occidental con la actitud defensiva de este país, y que no va inscrita en su condición o no de estado socialista; sino que tiene que ver con la supervivencia, ante la amenaza latente de agresión de las potencias occidentales que quieren hacerse con sus vastos recursos. Y esto es ajeno a las condiciones de similitud o diferencia entre las clases dominantes presentes en los gobiernos de los distintos estados: La Alemania nazi compartía sistema económico y relaciones de explotación con muchos países también capitalistas y eso no fue un inconveniente para “traspasar la línea roja” de la guerra de invasión y el saqueo.
Lo que más me confunde es que estoy seguro que entre los intelectuales con predicamento entre jóvenes inquietos, lo que podemos saber el común de los mortales, para ellos es una evidencia todavía mayor. Sus libros y escritos forman y conforman la conciencia de miles de jóvenes en facultades y universidades, en las lecturas que recomiendan otros profesores dado el prestigio alcanzado. Saben quienes pusieron los muertos para derrotar al nazismo y saben de dónde son los muertos que provoca el imperialismo neocolonial, saben de los 50 millones de muertos desde la segunda guerra mundial ocasionados casi en exclusiva por el bando o banda anglosajona en sus aventuras imperiales . El criterio marxista elemental aquel de “¿a quién beneficia?”, para a partir de ahí tirar del ovillo hasta los responsables evidentes del mal, algo tan simple, les falla y nos falla cada vez más a menudo.
Sin embargo, en las cuestiones de la admisión del “error” reconozco estar de acuerdo con Taibo en su apreciación genérica de que las ciencias sociales no son ciencias. Si lo fueran, gozarían de la humildad habitual en los científicos, capaces de asumir sus equivocaciones si la testaruda realidad u otra teoría verificada echa por tierra su paradigma.
En la tierra de nadie de la doble negación (Ni OTAN, ni Gadafi), quedaron a salvo o eso creen los autores intelectuales de ese ninismo, los supuestos juicios puros y ecuánimes de sus teorías equiparativas entre bloques, dictaduras e imperialismos; pero la realidad es que los seres humanos de carne y hueso son los que quedaban atrapados entre el sofisma e indefensos ante la guerra de agresión, sin el apoyo habitual de la mayoría de organizaciones de izquierda occidentales y de los jóvenes antibelicistas. Sin embargo, en América Latina tuvieron las cosas muy claras desde el principio, ni más ni menos que del mismo modo que toda la población mundial respecto de la guerra de Irak en su día.
Y en esta parálisis antibélica estamos todavía: Lo más parecido a la verdadera solidaridad internacionalista del no a la guerra, es una caridad hacia los refugiados que desvirtúa esa solidaridad y retroalimenta las agresiones bélicas; puesto que siempre estarán los bienintencionados occidentales incapaces de parar la máquina de guerra occidental, pero siempre dispuestos a través de sus ONG a poner las vendas en las heridas que infligen sus gobiernos. Para ganar alguna revolución, primero tenemos que parar la guerra, evitarla. Y esta victoria sobre el belicismo será el primer acto revolucionario contemporáneo, la plasmación valiente de la única solidaridad real hacia todos los oprimidos de la Tierra.
Hasta Putin, ese denostado y supuesto hombre de paja de oligarcas rusos en los clichés de los medios de comunicación occidentales y también concebido de este modo en las teorías equiparativas y equidistantes entre bloques con independencia de su voracidad y beligerancia, ha optado por un mensaje alternativo al de la confrontación. Tiene propuestas este “Che Guevara del siglo XXI” , tal y cómo lo denomina Taibo de manera mordaz hacia quienes vemos, en realidad sin falsas expectativas revolucionarias (esas expectativas han sido el “error” de otros); un factor de equilibrio mundial en su actuación. “Aquí o nos salvamos todos o no se salva nadie”, afirma Taibo de manera formal y obviando la guerra. En el mensaje de Putin si que se implementa la condición de la supervivencia de todos, puesto que es el modo de asegurar la de Rusia. Si que reconoce los vientos de guerra y ve ese peligro de colapso concretado en ellos. Ha sido en la Conferencia de Sochi de hace unos días sobre “La guerra y la paz en el siglo XXI: El ser humano, el estado y la amenaza de un gran conflicto en el siglo XXI””, donde Putin ha planteado lo que muchos intelectuales no mencionan: Las armas nucleares no permiten un ganador en un conflicto global, la existencia de una guerra mediática de acoso a Rusia en la que tantos intelectuales participan, el trato de EE.UU. a sus socios cómo el de amo/vasallo, el apoyo a mercenarios para cambiar a través de una violencia bárbara los gobiernos que no son del agrado de Occidente, etc…También ha dicho eso que queda tan bien de que “o nos salvamos todos o no se salva nadie”, pero el resto de sus declaraciones, y hasta el título mismo de la conferencia, hace pensar que en este caso si se cree la sentencia. Ya sabemos que siguiendo la consigna de Serrano Suñer, una gran parte de la intelectualidad tiene la tarea asignada de repetir hasta la saciedad aquello de que “Rusia es culpable”. Pero ahora mismo la resistencia a esos planes hegemónicos que proviene de Rusia es la que hace albergar alguna esperanza en un mundo multipolar y por lo tanto no sometido al dictado de los ejemplares gobiernos democráticos occidentales, de altos valores sobre el papel untado en sangre.
En relación a esos valores ilustrados con pretensión de universales, alguien tendrá que explicar cómo y de qué manera los principios democráticos formales y de los derechos humanos, que en la práctica niegan los gobernantes dentro y sobre todo fuera de sus fronteras, tienen luego como principales valedores a cierta intelectualidad; esa que reniega dentro de su país de estos principios burgueses por tramposos e insuficientes y sin embargo luego se atreven a exigir como un salvoconducto, e incluso por encima del derecho a la vida, su estricto cumplimiento en otras latitudes. Por lo general, en aquellos países con gobiernos que no son del agrado del poder occidental.
Sería bueno que la izquierda ausente (Losurdo dixit) empezase a comparecer en este asunto que tanto le atañe, incluso aunque no haya intelectualidad que la respalde; por razones de su propia supervivencia y de la de los demás. La Internacional del siglo XXI es esta lucha final, la que debe reunir a todo el género humano, incluso sin vínculo ético: Sólo el biólogico de ese compartido instinto ciego de la mera supervivencia.
http://www.ojosparalapaz.com/las-guerras-recientes-y-el-papel-de-los-intelectuales/
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2016.10.18 21:12 Kimota1 Entrevista a David Ortiz (Oct-2016)

Hace unos días, le pregunté a David Ortiz si accedería a que le hiciera una pequeña entrevista para este reddit en español dedicado a GW2. Como podréis ver a continuación, me dijo que sí, y además sin ningún problema.
Por si alguien no lo sabe, D.O. fue Guild Wars 2 EU Comms Lead para NCSOFT UK.
Como ya comprenderéis, he evitado –a propósito- cualquier pregunta comprometida sobre su anterior trabajo en Arenanet o que pudiera entrar en conflicto con las cláusulas de confidencialidad que casi seguro que ha debido firmar.
David, ¿cómo son esas cláusulas de confidencialidad, estrictas, flexibles, como las de cualquier empresa? En general diría que bastante estándar como lo que se puede ver en cualquier otra empresa del sector. Evitan que la gente que sale pueda comentar cosas de los proyectos en los que se estén trabajando, etc. También hay muchas empresas que meten restricciones para que no te puedas ir a la competencia nada más salir. Es bastante normal y las de Arenanet son muy razonables, comprensivas con el trabajador y no son de las más duras que he visto.
Sabiendo que tu salida de Arenanet fue de común acuerdo y voluntaria... ¿cómo recuerdas esos días de despedida de la gente, del equipo? Tuve un mes para despedirme de la gente y dejarlo todo lo mejor posible antes de mi salida. Esas últimas cuatro semanas estuve bastante ocupado comunicándome con gente del equipo, pasando algunas tareas, documentando procesos, etc. También me dio tiempo a despedirme de todo el mundo con el que había trabajado y poder decirle adiós a la comunidad con algo de tiempo. Fue un mes que se me pasó bastante rápido porque estuve muy ocupado, pero también fue muy sentimental porque decía adiós a una etapa muy feliz de mi vida.
¿Alguna muestra de cariño en tu despedida que te sorprendiera y que no se hiciera pública en las redes? El equipo me hizo un regalo de despedida que incluía un collage de fotos en un cuadro. Si me seguís en redes sociales sabréis que no suelo aparecer mucho en fotos así que les fue complicado montarlo. Fue un gesto bonito y que me hizo mucha ilusión. Aparte de eso también me hicieron varios regalos de broma para llevármelos a mi nuevo trabajo y un libro de arte del juego firmado por todos mis compañeros.
¿Te resultó complicado –a nivel personal- abandonar Arenanet? Tomar una decisión de cambio siempre es algo complicada, más cuando estás trabajando en algo que te gusta, llevas un cierto tiempo y estás gestionando proyectos que funcionan. Dicho esto, la posibilidad de cambio era bastante interesante y ya llevaba casi cinco años trabajando en ArenaNet, por lo que me apetecía probar algo nuevo.
Trabajando para Arenanet, te hubiera gustado conseguir y no pudiste... A nivel de comunidad, me hubiera gustado poder lanzar un servidor hispanohablante en la región de Norteamérica. A nivel personal me hubiera gustado seguir creciendo más en mi carrera dentro de la empresa, pero es complicado sin querer mudarse a Estados Unidos.
¿Y de qué logros te sientes más orgulloso? Me siento orgulloso de haber dado una voz a la comunidad española dentro de la empresa y conseguir que se la trate igual que al resto de comunidades de mayor tamaño. También del programa de colaboradores, que empecé a montar desde cero hace más de 3 años y que se ha convertido en un programa muy sólido y un buen ejemplo de lo que el departamento de comunidad puede aportar a una empresa.
¿Como coordinador de toda la comunidad europea, ¿qué tareas crees que fueron las más interesantes para ti? Trabajar con mi equipo europeo y gestionar aspectos específicos de la comunicación para cada una de las comunidades o identificar problemas locales y solucionarlos. También me gustó mucho poder hacer eventos locales en España y como he dicho antes poder trabajar con nuestros colaboradores y creadores de contenido.
¿Y las más complicadas y que nunca se llegaron a ver? Como jefe se suele hacer mucho trabajo de supervisión del equipo y de comunicación interna. Esto no se suele ver y es esencial para que todo funcione como un reloj. Conseguir sacar proyectos hacia adelante también requiere tiempo y no se suele ver mucho, pero son cosas que dependen de un jefe de departamento.
¿Cómo has visto a la comunidad europea de jugadores desde tu experiencia? La comunidad europea es una comunidad muy fuerte y vocal, muy volcada en el juego y siempre muy agradecida con el equipo en general. Siempre que hemos hecho eventos a nivel europeo lo hemos pasado genial y he recibido muchísimas muestras de cariño por parte de todos.
¿Y a la comunidad hispanohablante? He tenido la suerte de conoceros a muchos de vosotros a través de reuniones, quedadas y eventos de todo tipo y siempre habéis sido muy respetuosos, cosa que siempre he agradecido. Siempre he recibido muestras de aprecio de parte de los jugadores y no he tenido ningún problema con la comunidad en todo el tiempo que he estado trabajando, primero como CM y luego como jefe de comunidad y de comunicación.
Ahora que no estás en Arenanet, ¿crees que la comunidad hispana seguirá siendo tenida en cuenta? Estoy seguro. Una de las tareas que he desarrollado en los últimos cuatro años es la de establecer la importancia de las comunidades no inglesas dentro de la compañía. Creo que es algo que se valora mucho internamente y que seguirá siendo importante en el futuro. Pero es algo que he querido dejar muy claro a la empresa antes de irme, la importancia de la comunidad hispana, y en todo momento han estado de acuerdo conmigo.
¿Cómo ves la salud de Guild Wars desde tu óptica? El juego lleva casi 5 años en el mercado y sigue lanzando contenido de forma regular. No hay ningún otro juego así en el mercado y la comunidad sigue al pie del cañón. Creo que la salud del juego es buena y que seguirá siendo una referencia en el género en el futuro.
¿Qué momento o momentos recordarás siempre en tu relación con GW2 y todo su equipo? Como decía antes, siempre me han gustado mucho los eventos que hemos hecho. El evento que hicimos en Barcelona fue genial. Tuve poco tiempo para hablar con vosotros de forma individual pero lo pasé fenomenal y lo recuerdo con especial cariño ya que fue mi primer evento cuando me incorporé al puesto. También me llevo la intensidad de cubrir dos lanzamientos del calibre del juego base y Heart of Thorns, que desde el punto de vista de la profesión no se hace todos los días.
¿Cómo es para ti un día cualquiera en Brighton? Cuando estaba trabajando en NCSOFT eran un poco más rutinarios. Levantarse, ir a la oficina, vuelta a casa, un buen paseo con mi mujer por el parque o la playa para relajarnos del día, vuelta a casa, cenar y dormir. Ahora cada semana es un poco diferente porque puedo trabajar desde casa algunos días, así que voy alternando. Algunos días subo a la oficina de Kano en Londres, otros trabajo desde mi oficina aquí en casa. Me ayuda mucho a no cansarme de la rutina, porque cada día es un poco diferente, no hago lo mismo ningún día.
¿Echas de menos algo de España? ¿Vienes a menudo? Intento ir un par de veces al año, cuando se puede o cuando tengo compromisos familiares. Echo de menos a la familia y a los colegas de allí, claro, es imposible acostumbrase a tener a los tuyos lejos, por muchos años que pasen. Cosas específicas, echo de menos los Donettes y las palmeras de chocolate, aquí hay una variedad de bollería increíble que nada tiene que envidiar pero crecí con esas dos cosas específicas y me recuerdan mucho a mi infancia.
Ahora estás con el equipo de “kano.me”... ¿cuáles son tus cometidos? Pues en Kano soy el "Head of Communication" de la empresa y me encargo de todo lo relacionado con la comunicación al exterior. Esto engloba social media, relaciones públicas, comunidad, creadores de contenido, marketing de contenidos, etc. Es un puesto que gestiona muchas tareas.
¿A qué se dedica esta empresa? Kano es una empresa que nació en 2013 a través de un proyecto en Kickstarter. Crearon un ordenador de 99$ que cualquiera puede montar y programar sin conocimientos previos. En su núcleo la idea es coger tecnología y hacerla accessible mediante instrucciones sencillas y piezas simples. Se trata de un proyecto estupendo que ha crecido mucho en los últimos años y del cual ya era fan desde sus inicios (tengo que reconocer que en casa compramos su ordenador, aún sin tener niños y sabiendo yo programar, simplemente porque me pareció una idea genial y quise apoyarla).
¿Qué encontraste en esta empresa que te hiciera querer formar parte de su equipo? Es una empresa que se mueve a una velocidad muy rápida, y eso es algo que me gusta. El proyecto me gusta mucho también, como he dicho lo apoyé en Kickstarter en 2013 y estoy muy contento de haberlo hecho. Hay un gran factor educativo que también me llama y que acerca el mundo de la informática y la programación tanto a niños como adultos, algo que creo que es bastante importante a día de hoy. También, cuando estaba en el proceso de entrevistas me enseñaron los nuevos productos que lanzarían en Kickstarter a mi llegada y me enamoré de ellos (una cámara, una pantalla LED y un altavoz). Así que me dieron aún más ganas de aceptar el puesto que me ofrecían.
¿Cómo ves el mundo del video juego hoy día? Creo que hay saturación de ideas en los juegos con grandes presupuestos además de que pocos se arriesgan con cosas nuevas hoy en día. La industria está creciendo mucho y empezando a llegar a otras generaciones. Hemos dejado atrás la novedad de los juegos de móvil y cada día es más normal que cualquier persona juegue a algo, lo que ayuda a normalizar la industria. Creo que en general el sector está tratando de salir de una situación de estancamiento creativo con ideas como la realidad virtual, pero al mismo tiempo chocando con los límites de la computación actual. Esto se ve claramente en cómo las consolas de actual generación empiezan a parecerse cada vez más a ordenadores.
¿Hacia dónde crees que puede dirigirse este mundo en un futuro? Creo que la realidad virtual puede ser lo que marque el camino de la innovación en los próximos años, pero todavía está lejos de materializarse. Espero que los estudios sigan sacando juegos innovadores y no tengan miedo en apostar por géneros minoritarios, solo hace falta darse un paseo por Steam para ver que hay nichos de jugadores casi en cualquier tipo de juego.
¿Crees que hay crisis en el mundo de los juegos AAA? Como decía antes, hay una cierta crisis a nivel creativo. Es difícil hacer juegos de gran calibre y resultar cien por cien innovador cuando hay que recuperar la inversión en un juego que ha costado decenas de millones de dólares. Creo que esto es algo que muchos estudios están empezando a ver y a evitar. Un buen ejemplo es Hearthstone de Blizzard, creado por un equipo de poco más de veinte personas y que ha conseguido convertirse en una fantástica fuente de ingresos para la compañía, con unos costes de desarrollo bastante más moderados que una superproducción. Sigue siendo un AAA a nivel de calidad, pero los costes y la sostenibilidad a largo plazo son distintos.
¿Crees que el futuro será de los juegos “single player” o de los “MMOs”? Creo que el componente social estará cada vez más presente en los juegos, pero seguirá habiendo experiencias individuales en ciertos géneros. Hay géneros que pueden incluir el multijugador pero en algunos simplemente no es necesario o viable hacerlo. No todos los juegos necesitan multijugador, en algunos vas a tener una mejor experiencia jugándolo en solitario. Creo que el género de los MMO es muy particular y no pienso que vaya a desaparecer, pero es posible que veamos un cambio a nivel de lo que entendemos por concepto de masivo. Me da la sensación de que el círculo social del jugador tomará un papel mucho más importante en este tipo de juegos y podríamos pasar de ver a todos los jugadores a únicamente ver los que nos interesan (tus amigos, tu clan), cuando estés conectado a un MMORPG.
¿Y el mundo de las redes sociales? ¿Cómo crees que evolucionará, hacia dónde? Esto si que lo tengo más claro. Cien por cien hacia el contenido recomendado y orientado a los gustos de la persona. Tenemos inteligencias artificiales bastante potentes a día de hoy y que aciertan bastante a la hora de recomendar contenido y es cuestión de tiempo que las plataformas sociales se muevan a este modelo completamente. Alguna gente quiere ver TODO el contenido que genera la gente a la que sigue, pero a un porcentaje mucho mayor le vale con ver únicamente lo que puede ser relevante para ellos. Creo que por aquí puede ir el futuro de plataformas como Facebook (que ya está dominada por recomendadores) o Twitter (que está empezando a integrarlo).
¿A qué juegas ahora, si es que tienes tiempo para ello? Ahora mismo estoy jugando a Divinity Original Sin con mi mujer (fantástico coop), además de Overwatch y partidas de vez en cuando a Killing Floor 2 con mi mujer y nuestros amigos. De camino al trabajo juego a Dragon´s Crown en la PS Vita. También tengo partidas empezadas a Stardew Valley y acabo de comprar el último juego de Naruto en Steam. Tengo pendiente el segundo episodio de la 3ª temporada del mundo viviente todavía.
¿En qué genero de juegos te sientes más cómodo jugando? Me gustan mucho los RPG, pero juego sin problemas a FPS y también le echo muchas horas a juegos semi sandbox de supervivencia como Starbound o Terraria.
Eres Ingeniero Informático... ¿cómo ves tu profesión hoy en día? Más relevante que nunca. Creo que la importancia de la informática a día de hoy es de tal calibre que la profesión está en un momento fantástico. La importancia de programar empieza a adoptarse en programas educativos de todo el mundo y me da la sensación de que el mundo empieza a ser consciente de la cantidad de valor que un informático aporta.
¿Qué le dirías a alguien que comenzara esa carrera universitaria? Que es más importante el concepto que la herramienta. Me da la sensación de que muchas veces los informáticos tendemos a tomar apego a ciertas herramientas (lenguajes, frameworks) cuando lo realmente importante durante la carrera es tocar la mayoría posible de ellos y absorber los conceptos que hacen las cosas funcionar. En el mundo real fuera de la universidad lo que suele contar es conseguir que las cosas funcionen, la elección de la herramienta es importante, pero el proyecto es lo principal.
¿Por qué tu avatar es el de Vault Boy de Fallout? Siempre me ha parecido un icono muy divertido y me gusta la saga Fallout desde que era pequeño. El Vault Boy de mi avatar es una representación de mi carácter positivo, por eso no lo cambio nunca.
¿Iron Maiden o Metallica? Iron Maiden me gusta muchísimo, pero Metallica es simplemente otro nivel. Metallica.
¿Superman o Batman? No soy mucho de super héroes, no me decanto por ninguno en especial.
¿Alan Moore o Neil Gaiman? Soy más de Tolkien y Patrick Rothfuss.
¿Akira o Bola de Dragón? Bola de Drac (el nombre que mola).
¿Qué te atrae de la cultura japonesa? Me atrae mucho todo el tema de artes marciales, caligrafía, el idioma y también el nivel de respeto entre personas. A nivel de folclore me gusta la época Edo, antes de la restauración Meiji. Aunque parezca mentira lo que menos me atrae son las compras de figuritas y mechas, soy más de vivir el país que ir para traerse maletas y maletas de merchandising.
¿Qué crees que tiene Japón y sus habitantes como cultura que no tiene ninguna? Es un país históricamente tan cerrado al exterior que han desarrollado un micro universo bastante único, que no he encontrado en ningún otro sitio en el que he estado. La cultura está muy centrada en el grupo, más que en el individuo, algo que en general suele ser al revés en los países occidentales. No es necesariamente algo bueno o malo, simplemente bastante distinto a lo que vivimos a diario.
¿Cómo viviste el Brexit desde tu perspectiva de español en Reino Unido? Voy mirando para ver se dice al respecto del tema en la prensa británica y atento a los comentarios de la primera ministra. Estas últimas semanas han estado algo movidas y andamos algo más preocupados por algunas de las acciones que han puesto en marcha. Pero tampoco es algo que nos quite el sueño por ahora, ya que no hay nada muy concreto y la mayoría de informaciones son ideas sin plasmar que van teniendo los políticos. Este tema es algo de largo recorrido y ya se irá viendo las consecuencias reales mucho más adelante, no sirve de nada alarmarse por ahora.
¿Crees que todo esto puede afectar a los residentes no británicos que trabajan allí, como tú? Sí, sin duda. Es un tema bastante importante y seguro que va a afectar a la gente que esté pensando en venir a trabajar aquí y también a los que ya estamos aquí. Imagino que también afectará a los británicos que estén viviendo fuera, que es algo de lo que no se ha hablado mucho todavía y es bastante importante. Por otro lado, estoy convencido que los que estemos aquí ya y llevemos tiempo se nos respetarán nuestros derechos y no notaremos tanto el cambio.
¿El futuro es el teletrabajo o eso no llegará nunca? Pienso que el teletrabajo es el presente, solo hay que esperar que más empresas empiecen a verlo como una opción viable y que la gente se atreva a pedirlo como alternativa a tener que ir a la oficina todos los días. Yo lo hago en mi nuevo trabajo y tengo 0 problemas, la tecnología actual nos da para ello. No hay nada que pueda hacer en la oficina que desde casa no sea posible hacerlo a día de hoy.
Recomiéndanos una novela de ciencia ficción y una de fantasía. Una de ciencia ficción bastante asequible, El Marciano de Andy Weir. De fantasía recomiendo la trilogía del mago negro de Trudi Canavan, y las trilogías que siguen.
Una película que has visto docenas de veces. No soy de volver a verme pelis, pero El Señor de los Anillos rompe la regla sin duda.
¿Algún hobby o afición que no tenga nada que ver con el mundo de los video juegos? Hobby, desde pequeño siempre me ha gustado pintar y organizar ejércitos de Warhammer Fantasía (aunque desde que me mudé a Inglaterra no he podido ponerme porque ocupa mucho espacio). Afición, me gusta mucho hacer Aikido aunque estoy bastante falto de práctica.
Gracias, D.O. (Kimota)
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2016.10.15 20:45 migpodemos3c El neofascismo racista y xenófobo cada vez menos friki en Europa, un ejemplo real.

En esta entrevista al filósofo húngaro G. M.- Tamás se desgranan las claves de la epidemio ultraderechista que recorre varios países de Europa. En el caso de Hungría, un país centroeuropeo que no supo digerir su cantisemitismo y colaboracionismo con los nazis y paso directamente a la tutela de Stalin, actualmente vive un clima de xenofobia alentada por el gobierno de extrema derecha de Orban.
Lavado de cerebro, manipulación y mentiras desde arriba y clima de creciente desvío de los problemas hacia el otro , el clima no es halagador y merece la pena aprender de la situación porque sin Podemos iríamos por ese camino . Ojito con el frikismo pardo porque no es broma, en el momento en que acceden al poder.
http://www.sinpermiso.info/textos/el-clima-politico-y-social-del-referendum-anti-inmigracion-en-hungria-entrevista
«Poco antes del referéndum anti-inmigración en Hungría del pasado 2 de octubre, Mary Taylor y Agnes Gagyi, del comité de redacción de LeftEast entrevistaron al filósofo marxista húngaro G.M. Tamás sobre la situación actual en Hungría y sus referencias históricas. Como es conocido, el referéndum no consiguió la participación mínima indispensable para ser válido.
LeftEast: El 2 de octubre en Hungría habrá un referéndum sobre las cuotas de migrantes europeas. ¿Cómo opera esta consulta en el nivel del Estado-nación húngaro? ¿Qué relación tiene esta consulta con otros procesos a escala internacional?
GM Tamás: El referéndum del 2 de octubre es importante, en primer lugar, debido a la campaña que le precedió: una ola gigantesca de propaganda racista, nunca vista en Europa desde el final de la Segunda Guerra Mundial. Está en todas partes: desde vallas publicitarias gigantes a los nuevos libros de texto de la escuela primaria, en Internet y en las miles de llamadas de teléfono personales de funcionarios que se vieron obligados a movilizarse a favor del "no". El resultado en términos de opinión no está en duda, el 'no' alcanzará probablemente más del 80 por ciento; pero con el fin de tener el quórum necesario, más allá del lavado de cerebro, se espera un fraude electoral a gran escala, dado que los partidos de la 'oposición' no han podido hacer uso del derecho a enviar observadores a las comisiones electorales que contarán las papeleta. La intimidación, las amenazas, las calumnias, las teorías de la conspiración, los estereotipos raciales, las mentiras manifiestas que se difunden por la máquina de propaganda del gobierno en una escala nunca antes vista. Incluso la extrema derecha oficial (el partido Jobbik) se sorprende. Todo esto está teniendo efecto: oí en el tren a un obrero de un pueblo hablando con algunas ancianas sobre una trama judía liderada por el anciano multimillonario y filántropo George Soros, con el objetivo supuesto de llevar árabes a Europa, para vengarse de la Cristiandad, ofreciéndoles 20.000 euros por persona para atacar Hungría y otros países blancos. Así que la principal consecuencia es el cambio en el clima político - hacia la xenofobia y el racismo - y la aceptación de las medidas y prácticas dictatoriales y autoritarias por el cansancio, el miedo y el desconcierto de la población.
La hábil propaganda del gobierno no hace nada más. Sólo cambia al culpable de la insatisfacción general con los resultados desastrosos de la "transición" o el "cambio de régimen" a partir de 1989, con los estragos de la desindustrialización, la desigualdad galopante y el colapso de los sistemas de bienestar, señalando al 'extranjero', en este caso a la Unión Europea. La amalgama de mercado, decadencia social y cultural, corrupción, pobreza y la incertidumbre, junto con la retórica de los derechos humanos, el constitucionalismo, los derechos de las minorías, el pluralismo y la tolerancia, los lugares comunes vacíos del 'europeismo' y las propensiones seudo-cosmopolitas de las cada vez más escasas elites liberales (‘seudo’ porque los liberales Budapest están mostrando síntomas de hostilidad nacionalista hacia las naciones ortodoxas como los rusos, griegos, rumanos y serbios) se ha combinado para formar un objetivo formidable del etnicismo y el discurso autoritario. Las purgas masivas en las instituciones del Estado (incluyendo la educación superior, las artes, la investigación, etc.) han hecho que los intelectuales sean extremadamente vulnerable y poco inclinado a la resistencia y la protesta. Gran parte de la sociedad civil, entre otros, sindicatos e iglesias, han abandonado su postura crítica, y cada vez más figuras de la oposición anuncian su apoyo al régimen de Orbán, tal vez con algunas críticas formales. El partido de oposición más popular es el de la extrema derecha, superado ahora distanciado en su xenofobia, homofobia, sexismo y racismo por el gobierno teóricamente "moderado", que erosiona así su influencia. Sin embargo, el probable triunfo de Orbán en el referéndum (escribo esto un día antes de la votación) con toda probabilidad significará el pico de la hegemonía ideológica de la derecha- que por supuesto podría significar el fortalecimiento de los métodos policiales y el debilitamiento adicional del estado de derecho, la rendición de cuentas y la transparencia, en ausencia de una oposición real y de medios de comunicación libres, para no hablar de la corrupción rampante, que va de la mano con la sustitución de una administración pública profesional y políticamente neutral por grupos oligárquicos incompetentes y rapaces que ya tenían el control de los gobiernos locales. Al mismo tiempo, el Estado húngaro se cuida de tener buenas relaciones con las empresas transnacionales, mantiene el déficit y la deuda bajas, se ha introducido el impuesto único, prácticamente ha suprimido casi todo tipo de asistencia social (con excepción de algunos sectores cuidadosamente seleccionados de clase media): es un alumno modelo del neoliberalismo occidental – a pesar de que los líderes húngaros están acostumbrados a afirmar en la televisión estatal. Mientras este régimen no represente ningún desafío a la economía y al sistema militar influidos por las potencias occidentales (y no lo hace), es bastante seguro. Después de todo, su campaña de odio anti-islámica - en ausencia de cualquier minoría musulmana y con inmigración cero - no es tan diferente de lo que escuchamos a las fuerzas y los dirigentes políticos occidentales, aunque suenen mucho más radical. Es raro que los políticos occidentales se pongan de acuerdo en público con Oriana Fallaci y Thilo Sarrazin – populares en Hungría gracias a la prensa y los medios de comunicación del estado - pero muchos están de acuerdo con ellos in pectore. Sin embargo, parece que la popularidad del régimen etnicista ha alcanzado su punto máximo y ahora lo que veremos es una disolución lenta y fea. Y va a ser concomitante con una disolución similar de la Unión Europea (y mucho más). Cerca de su derrota local (no en términos electorales, sino en términos de hegemonía) puede ser que Orbán ni lo haya notado. LeftEast: En cuanto a la puesta en marcha del período de campaña para el año electoral 2018 en Hungría, usted y otros comentaristas han señalado la importancia de 1) la falta de una prensa de oposición significativa y 2) la adaptación de los partidos y políticos de oposición al régimen de Orbán. ¿Puede comentar sobre ello y su significado?
GM Tamás: Es cierto que los medios de oposición son extremadamente débiles, especialmente en lo que respecta a la televisión y la radio dominantes (las estaciones privadas han perdido sus ingresos por publicidad ya que las empresas no se atreven a ser asociadas con la izquierda 'filo-extranjera', 'antipatriotica' - que es, de hecho, de centro-derecha - y luego fueron compradas por los oligarcas de derecha cercanos o, simplemente, intermediarios del gobierno). La prensa escrita e Internet son algo más libres, pero tácticas similares han comenzado a acabar también con ellos. Del mismo modo, algunos partidos de la oposición han sido intimidados o parcialmente comprados, se han concedido puestos diplomáticos a políticos ex-socialistas y verdes, y personas cercanas a los partidos de oposición han conseguido oscuros contratos con las agencias semi-estatales o en negocios e inversiones patrocinados por el estado. La oposición - con la excepción de un pequeño número de micro-partidos casi invisibles - es cada vez más débil y más "patriótica" o ha desaparecido completamente. Los líderes de las ONG y de los movimientos sociales están ocupados anunciando que no son de lizquierda, que quieren sólo mejoras técnicas y profesionales en algunas áreas, y así sucesivamente. El miedo también juega un papel importante dadas las purgas en el ámbito cultural y académico, los escandalosos nombramientos de militantes ignorantes de la extrema derecha, más el despido masivo de funcionarios (sobre todo en las provincias) que están amenazando la seguridad laboral de la clase media. El apoyo extranjero a diversas instituciones de la sociedad civil, especialmente a los grupos de derechos humanos están bajo ataque constante del Estado y los medios de derecha y por los funcionarios, incluidos ministros. Las 'ONGs financiadas por Soros' son un objetivo prioritario. Todo esto es bastante parecido a los regímenes de Putin y Erdogan, pero sin detenciones y asesinatos. Los intelectuales son intimidados. Más personas se manifestaron abiertamente en Hungría en 1977 y 1979 (es decir, bajo un sistema llamado por todos, incluso por sí mismo, dictatorial) contra la detención de Václav Havel que contra la persecución de los refugiados en las fronteras en 2015 y 2016. Aunque esto es una violación de los pactos y tratados internacionales de derechos humanos, sólo hay actualmente más víctimas. Incluso celebridades liberales de izquierda como el escritor György Konrád han anunciado su apoyo al muro de alambre del Sr. Orbán en la frontera húngara. Pero el miedo y el soborno no serían suficientes. Y Konrad no es ni cobarde, ni corrupto. Es una persona valiente y honesta. Pero al igual que él, más y más gente, antes en la oposición, están convencidos de que la política del régimen es correcta. Parte de esto es, por supuesto, conformismo: algunas personas quieren un pensamiento único con lo que perciben como su comunidad. La presión de la opinión pública es enorme. Otra parte es auténtico miedo a lo desconocido, personificado por el emigrante musulmán, por la amenaza terrorista, y el viejo temor europeo de Oriente, reforzado por la identificación de 1989 de la libertad con Occidente. El liberalismo tardío occidental no era lo suficientemente universalista y genuino como para ser capaz de ofrecer armas intelectuales y morales contra la nueva ola de racismo y etnicismo. Y la Izquierda auténtica es demasiado débil. Hay que decir que a la pequeña izquierda independiente tampoco le sobró Zivilcourage. Hay un cambio general hacia la derecha, independiente del señor Orbán y su equipo y que le va a sobrevivir políticamente.
LeftEast: Usted ha acuñado el término post-fascismo para referirse a una degradación de la idea de ciudadanía universal dentro de la actual crisis del capitalismo global. ¿Puede abordar cómo se aplica este término a Hungría, y cuáles son sus repercusiones más amplias en Europa y la política global?
GM Tamás: Se refiere a Hungría, también, donde - como en otros lugares - la ciudadanía es claramente un privilegio, no un "derecho de nacimiento". Escribí ese ensayo en el 2000 y, por desgracia, la crisis de los refugiados me ha dado claramente la razón. Se niega la ciudadanía - incluso en la muy limitada forma de una presencia tolerada temporalmente para sobrevivir en un territorio determinado, en un punto del espacio social inhabitado - a masas de población, a pesar de que su salvación depende de ello. La discriminación racial, étnica, confesional (religiosa) y de género es peor en todo el mundo que en el 2000. Cuando Jeremy Corbyn todavía afirma su creencia en un principio tan banal como la libre circulación de las personas en Europa, incluso después de la salida del Reino Unido de la UE, es criticado por The Guardian como un novato ingenuo que no acaba de enterarse. La desigualdad entre los países ricos y pobres, entre poblaciones con estado o apátridas y entre los grupos establecidos y los marginales dentro de los Estados-nación es una causa clásica y un motivo de guerra. Esta no es la "guerra civil europea" del pasado (a saber, entre el socialismo y el capitalismo o, si se desea, entre el comunismo y la "civilización europea", en palabras de Goebbels), es la decadencia terminal del sistema internacional de Estados moderno donde no hay enemigo común unificador para el "capitalismo liberal" como entre 1945 y 1989. La verdadera ciudadanía (es decir, de pleno derecho, “empoderamiento” cívico) no la confieren los estados sino que es vendida por las corporaciones capitalistas. La ciudadanía-como-privilegio probablemente terminará en ciudadanía para nadie. La subjetividad política se está difuminando, haciéndose vaga, insondable. Etiquetas tontas como "populismo" y otras semejantes no le hacen justicia: la desintegración paralela del estado político y de la sociedad civil, predicha por Marx, terminará en matrices regresivas, con muchas reposiciones de formas arcaicas. La embestida casi universal contra las libertades y la dignidad de las mujeres, el odio a la sexualidad femenina, desde la India hasta el mundo islámico, pasando por Polonia, es un ejemplo de ello. Cuando se acusa de comunista al Papa (y, por supuesto, de estar a sueldo de los judíos), puede darse uno cuenta de la magnitud del caos. Y todo esto puede coexistir pacíficamente con el capitalismo global neoliberal, como el concepto de post-fascismo quiere explicar.
LeftEast: En relación con el gobierno de derecha de Hungría y su tratamiento de la migración, los comentaristas tienden a referirse alternativamente al "gobierno húngaro" y a los "húngaros". ¿Cómo ve la relación entre los "húngaros" y el régimen de Orbán?
GM Tamás: Ninguna nación puede identificarse con un sistema de gobierno. Los gobiernos son instituciones gobernadas por ciertas ideas e, históricamente, se identifican con ellas. La mayoría de los alemanes convivieron con el nazismo, y Alemania es hoy el país modelo de un liberalismo auténtico, si bien a la defensiva. La mayoría de los húngaros hoy conviven con el régimen semi-dictatorial, autoritario, machista, etnicista, sexista del señor Orbán, que aplica una política de clase que favorece a las capas medias, a pesar de que esa mayoría se difumina en los bordes. El señor Orbán seguirá siendo el señor Orbán, pero los húngaros cambiarán. El post-fascismo no es una fatalidad, porque ningún gobierno y ninguna ideología estatal son eternos. La cuestión es cuanto tiempo durará.
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2016.08.03 13:08 EDUARDOMOLINA La genealogía del CADTM y de su lucha contra la deuda ilegítima: los orígenes. Entrevista a Éric Toussaint, portavoz y fundador de la red internacional del Comité para la Abolición de las Deudas Ilegítimas (CADTM).

http://iniciativadebate.org/2016/08/03/la-genealogia-del-cadtm-y-de-su-lucha-contra-la-deuda-ilegitima-los-origenes/
Primera parte de la entrevista «Genealogía del CADTM y de las políticas contra la deuda»
En esta entrevista se explica la genealogía de la lucha contra la deuda, de las y los que abogaron por su anulación, así como de la creación empírica, al servicio de los combates políticos, de los conceptos de ilegitimidad, ilegalidad, y del posible carácter odioso de las deudas públicas. Así mismo, cómo el Comité para la Abolición de las Deudas Ilegítimas (CADTM) —antes Comité para la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo— vio necesaria la alianza con las fuerzas de la oposición y de los movimientos sociales, cuyas ideas y personas, una vez llegadas al gobierno, podrían cuestionar y desmantelar la deuda y su «sistema». No obstante, la prioridad absoluta para el CADTM es el fortalecimiento de la acción de las y los de abajo en lugar de actuar como lobby.
Desde África hasta Latinoamérica, las auditorías con participación ciudadana fueron una fuente de esperanza, sin embargo, en su mayoría, resultaron decepcionantes al ser olvidadas por los opositores que se volvieron gobernantes. Aunque el comportamiento de los dirigentes con respecto al orden financiero es decisivo…empero, a veces hubo auditorías que tuvieron un gran éxito. Recordemos la auditoría de la deuda soberana griega, una experiencia repleta de intrigas y de desenlaces inesperados, con pocas opciones. Cuando la ilusión de una nueva cooperación internacional, como hubiese sido la celebración de una nueva conferencia de Londres para la deuda griega demandada por Alexis Tsipras, se desvanece por ingenua, se imponen, según Éric Toussaint, actos soberanos unilaterales, como condición sine qua non para poder invertir la relación de fuerzas.
Publicamos entra entrevista dividida en 5 partes:
  1. La genealogía del CADTM y de las luchas contra las deudas ilegítimas: los orígenes
  2. Los primeros terrenos de experimentación del método CADTM para combatir las deudas ilegítimas: los ejemplos de Ruanda y de la República Democrática del Congo.
  3. Argentina: la continuación de la lucha contra la deuda ilegítima.
  4. De las esperanzas frustradas al éxito en Ecuador. Los ejemplos de Sudáfrica, Brasil, Paraguay y Ecuador
  5. Grecia: la ambigüedad de los dirigentes con respecto al orden financiero y a la deuda.
  6. La genealogía del CADTM y de las luchas contra las deudas ilegítimas: los orígenes
Benjamín Lemoine: ¿Cómo comenzó su implicación en las luchas contra las deudas ilegítimas?
Éric Toussaint: Fui profesor de historia y de ciencias sociales entre 1975 y 1994 en la enseñanza secundaria, en institutos públicos, técnicos y profesionales. Siendo profesor en Lieja, en los años 1980, me vi confrontado con la crisis de la deuda de este municipio de 200.000 habitantes. Una deuda que había alcanzado un nivel catastrófico y que implicaba un plan de austeridad extremadamente duro para esa época. Y eso me llevó, con un grupo de colegas y de diferentes categorías de trabajadores, a analizar los orígenes de la deuda que le era reclamada a la ciudad de Lieja. Al mismo tiempo, había estallado la crisis de la deuda del Tercer Mundo: México se había declarado en cesación de pagos en 1982. En Latinoamérica, en particular, se tomaron varias iniciativas para oponerse al pago de una deuda impagable durante esos mismos años. Asimismo, en África, el tema de la deuda fue liderado por el joven presidente de Burkina Faso Thomas Sankara, a partir de 1985. Eso me llevó a considerar, con las otras personas que fundaron conmigo el Comité para la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo (CADTM) en Bélgica en 1990, [1] que éste era un tema transversal, nuevo, y que justificaba la creación de una organización específica, a imagen de otras organizaciones muy conocidas como Greenpeace o Amnistía Internacional. La idea era partir de un problema determinado, para luego abordar los problemas de la sociedad y del sistema capitalista global. Este comité, que al comienzo era una estructura esencialmente belga conocida por sus publicaciones en francés, tuvo un eco importante en Francia, en Suiza y África francófonas, y en Haití, a tal punto que nuestra organización está implantada, en este momento, en más de 30 países.
En relación a mis actividades en la enseñanza, y a pesar de que trabajaba a tiempo completo en la secundaria, continué mis estudios e hice un doctorado en ciencias políticas en las universidades de Lieja y de París VIII en 2004. Mi tesis trató sobre los retos políticos que conlleva la intervención del Banco Mundial y del FMI en los países en desarrollo. [2]
B. L.: ¿Estuvo comprometido políticamente antes de su experiencia en Lieja?
E. T.: Me comprometí en política siendo muy chico. En mayo de 1968, todavía no había cumplido los 14 años y desde 1967 ya era activista en mi liceo. En esa época, vivía en un pueblo de mineros del carbón que, en su gran mayoría, eran inmigrantes (polacos, italianos, españoles, griegos…). Pero mis padres, maestros en el pueblo, no eran en absoluto marxistas. En la biblioteca familiar no había ni un solo libro marxista. Mi padre era un miembro muy activo del partido socialista. Mis padres eran antirracistas, pacifistas e internacionalistas. Me movilizaron los problemas raciales y fui muy sensible a las luchas llevadas a cabo en Estados Unidos por Malcom X y Martin Luther King, aunque me atraía más la posición de Malcom X. Me sentía totalmente solidario con los trabajadores que luchaban por sus derechos mediante huelgas y manifestaciones. Participé en las que se hicieron contra las armas nucleares y contra la guerra del Vietnam. En mayo de 1968, seguía muy de cerca lo que pasaba en París. Leía muchísimo: de Mao al Che Guevara, pasando por el Manifiesto Comunista y otras lecturas políticas de diferentes corrientes marxistas. Eso me condujo a unirme a la corriente trotskista de la IV Internacional desde el año 1970. En Francia, la organización miembro de la IV Internacional era la Liga Comunista (que luego fue la Liga Comunista Revolucionaria) impulsada por Alain Krivine y Daniel Bensaïd. En junio de 1970, me fui en autostop a París con un amigo de mi edad al encuentro de esa organización. Iba a cumplir los 16 años. Comencé a leer los principales análisis de León Trotsky que me permitieron comprender la degeneración de la Unión Soviética, y por qué era necesaria una política mundial y una revolución permanente.
En el seno de la Cuarta Internacional, ¿existía sensibilidad sobre la cuestión de la deuda o, por el contrario, era una posición aislada?
El CADTM fue creado en 1990. Ernest Mandel, uno de los principales dirigentes de la IV Internacional con el que colaboraba activamente, se había pronunciado en 1989 por la anulación de la deuda del Tercer Mundo. [3] Además, en 1989, a iniciativa de la Liga Comunista Revolucionaria de Francia, se puso en marcha una coalición con personalidades como el cantante Renaud y el escritor Gilles Perrault. La coalición se llamó «Ça suffat comme ci» [¡Ya Basta!] Y fue una respuesta unitaria amplia a la iniciativa tomada por François Mitterrand de convocar para el bicentenario de la Revolución Francesa una reunión del G7. Iniciativa que fue tomada por la izquierda en general como una provocación. Renaud, que sentía apego y una cierta admiración por Mitterrand, entró en conflicto y en crisis de confianza con ocasión del bicentenario. Sin embargo, se celebró un enorme concierto gratuito en Vincennes con Renaud, su colega sudafricano Johnny Clegg y la Mano Negra. Asistieron 150.000 personas y en la manifestación al menos 80.000. Esa coalición tenía como objetivo principal reivindicar la anulación de la deuda del Tercer Mundo. El texto fundador del CADTM en Bélgica fue el redactado, en 1989, por militantes de la Liga Comunista Revolucionaria y por Gilles Perrault: el Llamamiento de la Bastilla para la anulación de la deuda del Tercer Mundo [4]. Por lo tanto hay una filiación bastante clara, en cuanto a corriente política, con respecto al problema de la deuda, particularmente con respecto a la deuda del Tercer Mundo. Esa enorme campaña de 1989 fue sin embargo marginada en Francia por el éxito de SOS Racismo. El lugar de «Ça suffat comme ci» fue ocupado, algunos años más tarde, por SOS Racismo y Harlem Désir. Este último tenía en esa época, los años 1990, relaciones regulares con el CADTM. Fue también el caso de Arnaud Montebourg, responsable, como diputado socialista en la Asamblea Nacional, de la evasión fiscal y de la ayuda al desarrollo. Cuando apareció SOS Racismo, éste retomó la fórmula de los grandes conciertos gratuitos y de las manifestaciones, y trató de ocupar ese ámbito. En 1996, hubo un nuevo florecimiento del tema de la deuda en Francia en el momento del G7 de Lyon. Estaban allí Bill Clinton, Jacques Chirac, Tony Blair, etc. El colectivo que se puso en marcha en Lyon se llamó «Les autres voix de la planète» [Las otras voces del planeta], que era el título de la revista del CADTM. En esa contra cumbre del G7, el CADTM tuvo un papel clave en los análisis y en el contenido de la declaración final. Fue también el CADTM que financió a la única persona liberada de la coalición «Les Autres Voix de la Planète», encargada en Lyon de preparar la contra cumbre unitaria.
Deudas del Sur, deudas del Norte
Durante esos años, ¿hubo una clara diferencia, en las luchas, entre la deuda de los países del Norte y la deuda de los países del Sur?
Sí, a la deuda de los países del Norte no se la consideraba, en 1990, como un tema clave. Pero para mí, esa deuda ya era importante. Con respecto a la actual situación, la deuda pública se disparó cuando varios países para rescatar a sus bancos socializaron sus pérdidas bancarias, y esto se produjo cuando llegó a Europa, en 2007-2008, la crisis que había estallado en Estados Unidos un año antes. Estuve convencido, de inmediato, con otras y otros miembros del CADTM, que era necesario tener en cuenta la nueva dimensión que tomaba la cuestión de la deuda pública en los países del Norte. Y lo hicimos antes de que fuera evidente para muchos. Porque hay que recordar que, en 2008-2009, José Manuel Barroso, presidente de la Comisión Europea, propuso como primera reacción una política que podía hacer pensar en un cambio neokeynesiano. De hecho, solo se trataba de amortiguadores sociales totalmente momentáneos, ya que los gobiernos del Norte tuvieron mucho miedo de que un cuestionamiento del sistema tomara un carácter masivo y activo. Por ejemplo, en Francia, Nicolas Sarkozy lanzó primas para apoyar a la industria del automóvil. Una parte del movimiento altermundista y de la izquierda en sus diferentes componentes no se dio cuenta que muy pronto, bajo el pretexto del aumento de la deuda pública, se desarrollaría una ofensiva extremadamente brutal de austeridad. Y esa ofensiva realmente fue percibida a partir de 2010 y de la famosa crisis griega, cuando los grandes medios de comunicación la llamaron «crisis de las deudas soberanas». Solo fue una amplia operación de comunicación para esconder lo esencial, es decir la continuación de la crisis bancaria y de toda una serie de iniciativas del Banco Central Europeo, de los gobiernos de los países europeos y también de Estados Unidos para socorrer a los bancos con la ayuda de las finanzas públicas. En un artículo de 2008, [5] anunciaba muy claramente lo que pasaría en 2010, cómo se irían desarrollando los acontecimientos. Resumiendo, como CADTM, estábamos preparados a lo que efectivamente se produjo. Por otra parte, publicamos dos libros que dan testimonio de lo acontecido perfectamente: La crisis global, en 2011 (http://anticapitalistas.org/IMG/pdf…) y La deuda o la vida: Europa en el ojo del huracán, en 2011 (http://www.cadtm.org/La-deuda-o-la-vida). Este último recibió el premio al libro político en la feria del libro político de Lieja de ese mismo año. También realizamos seminarios e intentamos convencer a varios movimientos de poner en marcha un frente europeo para el cuestionamiento del pago de la deuda a partir de 2010.
Entre los años 1980, con «Ça suffat comme ci», y 2007-2008, pasaron una veintena de años. Sin embargo, la diferente percepción entre la deuda del Norte y la deuda del Sur persiste. ¿Cómo se puede explicar?
Hay un lazo muy fuerte entre el CADTM y lo que se llama la corriente tercermundista. Esta corriente corresponde a los años 1960 y 1970. [6] El CADTM estuvo relacionado con personalidades comprometidas en la corriente tercermundista y personalmente tuve contactos muy estrechos con figuras del tercermundismo como Ahmed Ben Bella (el primer presidente de Argelia independiente, derrocado en 1967 por Boumédiène), [7] François Houtart, Gus Massiah, André Gunder Frank, Theotonio dos Santos… El CADTM colaboró también con Susan George [8] que escribió abundantemente sobre la deuda en los años 1990, así como con el escritor Gilles Perrault a partir de su compromiso con el Llamamiento de la Bastilla, en 1989. Este autor se implicó muchísimo con la publicación de su libro Notre ami le roi [9] y en la defensa de Abraham Serfaty, [10] quien era prisionero político en las mazmorras de Hassan II. A estos contactos y estos temas, agrego a René Dumont, [11] figura emblemática del tercermundismo en el ámbito de la ecología. Entre las y los que se acercaron al CADTM, a comienzos de la década 1990, había personas que tenían 60, 70 años, que se habían movilizado por la solidaridad con el Tercer Mundo o que habían sido dirigentes. El CADTM está también relacionado a redes internacionales surgidas en las luchas de los años noventa, por ejemplo Via Campesina que nació en 1993, la Marcha Mundial de Mujeres que se creó a finales de esa década, Jubileo Sur nacido en 1999, ATTAC a partir de 1998-1999. Estos movimientos convergieron en la creación del Foro Social Mundial en 2001, del que el CADTM es uno de los fundadores.
En el transcurso de su evolución, el CADTM sufrió una mutación: pasó de ser una organización del Norte solidaria con el Sur, a ser una red Norte-Sur de acción sobre las alternativas al sistema-deuda.
Durante la asamblea mundial celebrada a fines de abril de 2016 en Túnez, el CADTM, conservando su sigla, decidió por unanimidad cambiar su denominación y llamarse desde ese momento «Comité para la Abolición de las Deudas Ilegítimas». La moción adoptada argumentó el cambio de denominación debido a lo siguiente: «La adaptación que proponemos se justifica por la evolución del trabajo realizado por el CADTM tanto en el ámbito internacional como en el nacional. El CADTM se creó en 1990, en plena crisis de la deuda del Tercer Mundo, para reclamar la anulación de la deuda de los llamados países tercermundistas. A partir de los años 1990, el término Tercer Mundo se fue utilizando cada vez menos especialmente por la desaparición del Segundo Mundo, el bloque del socialismo real, y como consecuencia de las diferentes evoluciones al interior de la categoría Tercer Mundo —los llamados países en desarrollo que engloban a los países emergentes BRIC, PMA, PPME, etc—. Con la crisis de 2008 y sus repercusiones, el trabajo del CADTM se extendió progresivamente a las deudas públicas de los países del Norte, sin dejar de trabajar exigiendo la anulación de las deudas de los países del “Tercer Mundo”. Hemos mostrado cómo el “sistema-deuda” somete tanto a los pueblos del Sur como a los pueblos del Norte. Para luchar contra ello, desde hace 5 años el CADTM desarrolló una nueva sección de acción y reflexión sobre el problema de las deudas privadas ilegítimas: deudas ligadas a los microcréditos en el Sur cuyas primeras víctimas son las mujeres, de los campesinos, de los estudiantes, de las familias expulsadas de sus viviendas por los bancos, etc. El concepto de deuda ilegítima permite englobar las deudas del Sur y del Norte, las públicas y las privadas a la vez.»
Recordemos que el CADTM está implantado mayoritariamente en los países llamados «en desarrollo»: 15 países de África (véase http://www.cadtm.org/Africa,279), 6 países de Latinoamérica y Caribe (véase http://www.cadtm.org/America-latina-y-el-Caribe,838), 2 países de Asia del Sur (India y Pakistán). Con respecto a los países más industrializados, el CADTM está presente en 6 países europeos (véase http://www.cadtm.org/Europa,6487) y en Japón.
Notas
[1] En Bélgica, las personas morales que contribuyeron a la fundación en 1990 del CADTM provenían de diversos horizontes y testimonian el carácter plural de nuestra organización: movimientos de educación popular como Equipes Populaires —mouvement d’éducation permanente lié au Mouvement ouvrier chrétien—, Fondation Joseph Jacquemotte, Fondation Léon Lesoil, Union des Progressistes juifs de Belgique; sindicatos como los dos regionales de la CGSP, Central General de los Servicios Publicos —la de Liège y la de Limbourg—, la totalidad del sector Enseñanza de la CGSP, la regional de Amberes de la ACOD Onderwijs, la Federación de los metalúrgicos de la Provincia de Lieja; ONG como Peuples solidaires, GRESEA, Forum Nord-Sud, Centre Tricontinental, Socialisme sans Frontières, FCD Solidarité Socialiste, Oxfam Solidarité, Centre national de Coopération au Développement; comités de solidaridad como Comité Mennan Men-Haïti, Comité Amérique centrale de Charleroi; movimientos para la paz como la Coordination nationale d’action pour la paix et la démocratie —CNAPD—, VREDE; partidos políticos como el Partido obrero socialista y el Partido comunista; y una asociación femenina “Refugio para mujeres maltratadas y sus hijos”. El Partido obrero socialista (más tarde convertido en la LCR), sección belga de la Cuarta internacional, tuvo un papel importante en la creación e impulso del CADTM, aunque siempre con una gestión plural muy firme.
[2] Éric Toussaint, tesis doctoral en ciencias políticas presentada en 2004 a en las universidades de Lieja y de Paris VIII, Enjeux politiques de l’action de la Banque mondiale et du Fonds monétaire international envers le tiers-monde, 2004. Disponible en http://www.cadtm.org/Enjeux-politiques-de-l-action-de. Véase también: http://www.diffusiontheses.f50749…
[3] Véase Ernest Mandel, «La dynamique infernale de la spirale de l’endettement», Inprecor, abril de 1986 Voir http://www.cadtm.org/La-espiral-infernal-de-la-deuda yhttp://www.ernestmandel.org/new/ecr…
[4] Véase http://www.cadtm.org/Acerca-del-CADTM
[5] http://cadtm.org/Union-sagrada-para-una-sagrada
[6] Véase: http://www.cadtm.org/Eric-Toussaint-Lo-que-es, http://cadtm.org/Le-CADTM-et-la-cooperation-au, http://cadtm.org/Le-CADTM-et-la-cooperation-au,13144
[7] Éric Toussaint, «En recuerdo de Ahmed Ben Bella, primer presidente de la Argelia independiente, muerto el 11 de abril de 2012 a la edad de 96 años», http://cadtm.org/En-recuerdo-de-Ahmed-Ben-Bella
[8] https://es.wikipedia.org/wiki/Susan…
[9] http://www.gallimard.fCatalogue/G…
[10] https://es.wikipedia.org/wiki/Abrah…
[11] https://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C…
Bejamin Lemoine es investigador en sociología en el CNRS (Consejo Nacional de Investigaciones de Francia), especializado en la cuestión de la deuda pública y de las relaciones entre los Estados y el orden financiero. Una versión resumida de esta entrevista ha sido publicada en el número especial «Capital et dettes publiques», de la revista SavoiAgir nº 35, marzo de 2016.
Traducido por Griselda Pinero
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2016.05.21 23:15 ShaunaDorothy Los ataques derechistas de Fox y las tareas de la clase obrera: ¡Romper con AMLO y el PRD! ¡Forjar un partido obrero! (2 - 2) (verano de 2005)

https://archive.is/XBIt5
Un proyecto alternativo de subordinación
En su libro Un proyecto alternativo de nación, que en realidad es poco más que una gran colección de lugares comunes y sueños de opio sobre cómo México se convertirá en un paraíso de justicia social una vez que el PRD dirija sus destinos, AMLO presenta una serie de propuestas para resolver uno de los problemas más añejos y candentes del país: la tierra. Pero su programa para “reactivar el campo” es una burda broma. El objetivo es “armonizar y apoyar, al mismo tiempo, la producción de autoconsumo, la producción para el mercado interno y la producción para exportar”. ¿Cómo lograrlo?:
“Habría que promover el fortalecimiento de la economía de autoconsumo en las comunidades. El propósito es que, con pequeños apoyos, se fomenten las actividades productivas tradicionales...
“Hay casos excepcionales en comunidades indígenas donde todavía se produce casi todo lo que se consume. Está también, por ejemplo, lo que históricamente ha sucedido en pueblos como los de Tlaxcala donde los campesinos, en pequeñas porciones de tierra, cultivan maíz, con buena productividad, y tienen en sus patios borregos, chivos, vacas y el telar dentro de la casa.”
¡A los campesinos tlaxcaltecas les va tan bien que arriesgan su vida para emigrar en masa a EE.UU.! Además, AMLO dice: “La acción gubernamental que proponemos debe orientarse al otorgamiento de créditos a la palabra, para la compra de animales, granos y semillas, materiales de trabajo, insumos y todo aquello destinado a fortalecer las actividades productivas y las tecnologías tradicionales.” ¿Qué significa “tecnologías tradicionales”? ¿Bueyes famélicos para jalar arados? ¿Lodo para construir chinampas?
La agricultura mexicana, en gran parte de autoconsumo, no puede competir con las grandes plantaciones industrializadas estadounidenses, que además abarcan inmensas extensiones de tierra fértil que simplemente no existen en México. Para dar un ejemplo de las enormes diferencias, aquí hay un tractor por cada 100 personas involucradas en la agricultura, mientras que en Estados Unidos hay 1.5 tractores por cada trabajador rural. Hacer productivo al campo mexicano no requiere “tecnología tradicional” sino tecnología moderna: tractores, sistemas de riego, plantas procesadoras, fertilizantes y educación científica para los campesinos. Pero ésta es una meta imposible en el marco del capitalismo subdesarrollado; para hacerla realidad se necesita una revolución obrera apoyada por la guerra campesina, expropiando a la burguesía y a los latifundistas. Esta perspectiva no puede estar separada de la lucha por la extensión de la revolución al coloso del Norte, que haría posible obtener la tecnología necesaria para sacar al campo y sus habitantes del atraso y la miseria.
La emancipación nacional que las masas añoran y AMLO promete supone una economía industrial moderna. Pero el capitalismo mexicano no puede desembarazarse del imperialismo. En cuanto a la industria maquiladora, AMLO sostiene:
“Proponemos un trato directo con empresarios para detener la emigración de las maquiladoras. Es cierto que en China o en otras partes del mundo hay más ventajas comparativas, sobre todo por el bajo costo que representa la mano de obra, pero es posible ofrecer otros incentivos y revalorar la importancia que reviste la cercanía de nuestro país con el mercado más grande del mundo.”
La única forma de hacer competitiva la industria maquiladora es abaratar aún más la mano de obra, ofrecer mayores ventajas fiscales a los inversionistas chupasangre y continuar el régimen laboral draconiano establecido por los llamados “contratos de protección”.
¡Por la revolución obrera!
Las políticas reaccionarias del PRD no son el resultado de una traición encubierta ni de la corrupción de tal o cual dirigente, sino la consecuencia lógica e ineludible de su carácter de clase. En un país capitalista atrasado y dependiente como México —en el que la clase dominante nacional depende abrumadoramente de los créditos y la inversión de sus amos en Estados Unidos— toda alternativa política que, como el PRD, plantee la conservación del capitalismo mexicano, es decir, que defienda en última instancia el dominio y los intereses de algún ala de la burguesía nacional, se verá obligada a rechazar en los hechos las reivindicaciones democráticas que promete. Así, enfrentando en su propio territorio un proletariado moderno y socialmente poderoso y un vasto campesinado descontento, en última instancia la burguesía nacional es mucho más hostil a “sus propias” masas que a sus amos estadounidenses. Independientemente de su retórica, no existe un ala antiimperialista de la burguesía. Lo único que pueden plantear los nacionalistas burgueses es negociar de mejor manera los términos de su propia subordinación al imperialismo y de la consecuente cancelación de los derechos democráticos de su población. El PRD ni siquiera se opone al TLCAN, que por naturaleza es un “tratado” para la rapiña unilateral de la economía mexicana por los imperialistas, sino que sólo lo quiere “renegociar”.
La vinculación inseparable de las amplias reivindicaciones democráticas no resueltas con la lucha internacional y socialista del proletariado está en el centro de la teoría de la revolución permanente de León Trotsky. En una de sus “Tesis Fundamentales” de la revolución permanente, explicó:
“Con respecto a los países de desarrollo burgués retrasado, y en particular de los coloniales y semicoloniales, la teoría de la revolución permanente significa que la resolución íntegra y efectiva de sus fines democráticos y de su emancipación nacional tan sólo puede concebirse por medio de la dictadura del proletariado, empuñando éste el Poder, como caudillo de la nación oprimida y, ante todo, de sus masas campesinas.”
El campesinado, sumido en las regiones más remotas y atrasadas, es parte de la heterogénea capa que los marxistas llamamos pequeña burguesía. Los campesinos sin tierras se encuentran reducidos, en el mejor de los casos, a la producción de autoconsumo y carecen de poder social. Los minifundistas compiten entre sí por colocar sus productos en el mercado. Su interés se encuentra en la propiedad privada de la tierra. Por ello, el campesinado es incapaz de reorganizar la sociedad, de desempeñar un papel revolucionario independiente. El campesinado actual es producto del rezago inherente al capitalismo tercermundista; lucha contra las grandes plantaciones mecanizadas, cuyo avance convierte a muchos campesinos en proletarios rurales. Los comunistas tomamos lado con los campesinos en sus luchas contra los latifundistas y el gobierno y buscamos ganar su apoyo a la revolución socialista, pero entendemos que, en tanto que lucha por mantener su existencia contra el capitalismo industrial moderno, el campesinado pretende echar atrás la rueda de la historia. El campesinado pobre, todavía compuesto por millones de personas, puede desempeñar un papel importante en la revolución, pero éste estará necesariamente subordinado a la dirección del proletariado industrial urbano.
La clase obrera o proletariado es la encargada de echar a andar, colectivamente, todos los engranajes de la economía industrial moderna —las fábricas, las comunicaciones, los transportes—. Al no poseer más que su propia fuerza de trabajo, la clase obrera no tiene interés en la continuidad del régimen de la propiedad privada; su interés histórico está en la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, la cual pondría la economía entera al servicio de las necesidades humanas y sentaría la base fundamental para erradicar la explotación, la opresión y la miseria. Por ello, la clase obrera es la única clase genuinamente revolucionaria de nuestra época capaz de dirigir a los campesinos, las masas urbanas empobrecidas y todos los oprimidos en la lucha por su emancipación.
La Revolución Rusa señala el camino hacia adelante en México. En efecto, la perspectiva trotskista fue confirmada en la práctica por la Revolución Bolchevique de Octubre de 1917. En esa fecha la clase obrera rusa tomó en sus manos las tareas de la revolución democrática que el régimen burgués no había podido resolver: liberó a su país del yugo imperialista al desconocer la deuda externa contraída por el zar y la burguesía, sentó las bases para la emancipación de la mujer y dictó leyes prohibiendo todo tipo de discriminación contra homosexuales y minorías étnicas. También abolió la propiedad privada sobre la tierra y llamó al campesino pobre a emprender una revolución agraria que destruyera el latifundio y los restos del peonaje feudal. Pero para hacer esto realidad fue necesario emprender la expropiación de los medios de producción y establecer una economía colectivizada y planificada, así como el monopolio estatal del comercio exterior. En lugar del parlamentarismo burgués, la Revolución Rusa instauró la democracia obrera a través de los soviets, consejos de diputados obreros y soldados encargados de dirigir la economía y la sociedad entera. Esto es lo que significó un gobierno obrero: el gobierno basado en el proletariado y apoyado por el campesinado. Estas medidas sentaron las primeras bases para la reorganización socialista de la sociedad. Ciertamente, con el grado de interpenetración de la economía moderna, y como lo mostró el ejemplo de la Unión Soviética, ningún país puede crecer aislado del intercambio mundial. Así, desde su nacimiento mismo, un partido revolucionario victorioso en un país atrasado —y más en uno que comparte una frontera con EE.UU.— tendría que luchar, como parte de un solo partido internacional, por la revolución proletaria dentro del monstruo imperialista estadounidense y a escala internacional. De hecho, sólo el triunfo de la revolución obrera en EE.UU. podría asegurar la genuina emancipación nacional de México. La clase obrera multirracial estadounidense, en particular su estratégico componente negro, es potencialmente el aliado más poderoso de los obreros mexicanos. Como escribieron recientemente nuestros camaradas estadounidenses en un artículo denunciando las atrocidades racistas de los paramilitares “Minutemen” y exigiendo plenos derechos de ciudadanía para todos los inmigrantes:
“Una defensa efectiva de la clase obrera requiere un programa internacionalista que exprese los intereses de clase comunes en ambos lados de la frontera trazada cuando EE.UU. robó de México en 1848 gran parte del actual suroeste estadounidense. La lucha por los derechos de los inmigrantes debe verse como parte de la lucha contra todas las formas de opresión. En EE.UU. esto significa una lucha contra la opresión de los negros, la piedra angular del capitalismo estadounidense. Los obreros deben luchar contra los intentos de los gobernantes capitalistas de enfrentar a un grupo oprimido contra otro, como la reciente declaración grotesca del presidente derechista mexicano Vicente Fox de que los trabajadores mexicanos ‘hacen el trabajo que ni siquiera los negros quieren hacer en EE.UU.’”
Los millones de obreros y campesinos mexicanos y centroamericanos que emigran “ilegalmente” a EE.UU., sorteando toda clase de peligros, carecen de derechos y se ven obligados a tomar los trabajos más arduos y peor pagados. Pero al racista e hipócrita Fox no podrían importarle menos los trabajadores mexicanos y los negros. ¡Por lucha de clases conjunta en México y EE.UU. contra los gobernantes capitalistas!
La LTS: Reformismo “Libre y Soberano”
Dentro de los que se reclaman “trotskistas”, la Liga de Trabajadores por el Socialismo (LTS) se opuso a los ataques antidemocráticos del PAN y el PRI sin dejar de enfatizar correctamente su denuncia tanto del PRD como partido burgués como de los grupos “socialistas” que colaboran con éste (Estrategia Obrera No. 43, 16 de abril de 2005). Sin embargo, el fin estratégico al que la LTS vincula su posición sobre el desafuero es explícitamente reformista y no revolucionario: que las masas mexicanas se movilicen para “imponer una Asamblea Constituyente Libre y Soberana en la que se discutan las grandes demandas de las mayorías obreras y campesinas del país”. Esta asamblea constituyente estaría abierta “no sólo al PRD y a AMLO sino también al conjunto de las organizaciones sociales, sindicales y de izquierda”, y “discutiría” cuestiones democráticas candentes como la “reforma agraria radical”, “empleo y salarios dignos”, el dejar de pagar la deuda externa y la cancelación de “todos los tratados, como el TLC, que nos subordinan al imperialismo norteamericano” (Ibíd.). La LTS asigna a una asamblea constituyente, es decir, un cuerpo parlamentario burgués —¡prometiendo de antemano que incluiría al PRD!—, la tarea de resolver las justas aspiraciones de las masas. Echando por la borda la revolución permanente, el plan de la LTS no menciona ni de pasada que la solución de estas cuestiones requiere la revolución socialista: la implantación de una economía colectivizada y planificada y la lucha por extender el poder obrero a nivel internacional.
Para los comunistas, el llamado por una asamblea constituyente —es decir, una asamblea legislativa dentro del marco de la democracia burguesa— se justifica en situaciones en las que las leyes vigentes no formalizan ni siquiera las libertades democráticas más básicas (como es el caso de las dictaduras militares o bajo gobiernos democrático-burgueses no consolidados como el “Gobierno Provisional” ruso de febrero de 1917). En esos casos, este llamado puede usarse para vincular las aspiraciones concretas e inmediatas de la gente con la necesidad de la lucha por la revolución socialista: es, pues, una “consigna de transición” de la conciencia espontánea de las masas a la conciencia revolucionaria. Sin embargo, si este llamado se usa, como lo hace la LTS, como un medio para simplemente “mejorar” la democracia capitalista existente en un país atrasado, funciona exactamente como lo opuesto, consolidando la ilusión de que la democracia capitalista es susceptible a mejorías cualitativas. Vincular las aspiraciones de las masas a una democracia más plena no con la lucha por la revolución socialista sino con una “Asamblea Constituyente Libre y Soberana” implica un programa “de transición” de la lucha espontánea de las masas...al reformismo consciente.
El GI: De la ruptura con el trotskismo a la ruptura con la realidad
Pero sin duda el más pintoresco de los grupos seudotrotskistas es el (mal) llamado Grupo Internacionalista (GI), cuyo núcleo dirigente está formado por antiguos miembros de nuestra organización. Durante años nos han acusado estridentemente de “abstencionismo” y “propagandismo abstracto”, mientras que ellos prometen encontrar el camino hacia las masas. Habiendo roto, en los hechos, con el marxismo revolucionario, para justificar su existencia el GI se deshizo primero de la honestidad básica, pero ahora también ha tenido que romper con la realidad.
En su más reciente publicación en español (El Internacionalista No. 5, mayo de 2005) este grupúsculo se jacta de la más absoluta indiferencia frente a la campaña jurídica contra López Obrador. Lo extraordinario del caso es que, en el mismo artículo, el propio GI asegura que defiende “el elemental derecho democrático de que cualquier partido político se presente en las elecciones con los candidatos que decida” y reconoce que:
“Lo que [el gobierno de Fox y el PRI] quieren es que, una vez que esté sujeto a proceso penal, según Artículo [sic] 111 de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos, ‘AMLO’ carezca del derecho a participar en las elecciones.”
¿Cómo explican esa contradicción evidente? Pues con este absurdo argumento, que dan inmediatamente después:
“Pero pasarán meses hasta que esto se concrete. En este momento, [López Obrador] ni siquiera es candidato del PRD (hay otros, incluyendo el sempiterno candidato perredista Cuauhtémoc Cárdenas, que disputan la candidatura), y ningún partido ha presentado, ni mucho menos inscrito, a su abanderado... En caso de que Fox y el PRI se atrevan a realizar su locura...entonces defenderíamos el derecho de López Obrador a presentarse como candidato presidencial...
“...hasta ahora no se ha negado el derecho de AMLO de presentar su candidatura. Pretender lo contrario es entrar de plano en la jugada electorera del PRD...”
¿O sea que el GI sólo defendería los derechos democráticos de un candidato oficial del PRD? ¡Vaya criterio marxista! En realidad, la “locura” de Fox y el PRI que el artículo del GI situaba en un futuro hipotético (“en caso de que se atrevan...”) ya llevaba más de quince días de haber llegado a su punto culminante (el desafuero) para cuando el GI fechó este artículo (25 de abril de 2005). No deja de ser cómico que apenas dos días después de la fecha de este artículo, y tres días antes de la fecha del periódico en que aparece por primera vez, el propio Fox reconoció implícitamente que sí estaba atentando contra los derechos políticos de López Obrador, y dio marcha atrás. Al negar que el ataque a los derechos democráticos era ya una realidad vigente, los charlatanes del GI hubieran entrado en un bloque de facto con el gobierno foxista...de no ser porque llegaron demasiado tarde. Pero tal vez el depuesto procurador, el general Macedo de la Concha, todavía aprecie sus argumentos.
El GI nos regaña también por oponernos al desafuero de AMLO porque el fuero de funcionarios del poder ejecutivo, sostiene, es una “medida antidemocrática”. Para justificar su negativa a defender un derecho democrático elemental en lo concreto, el GI recurre a abstracciones democráticas. Nosotros tomamos posición contra el desafuero de López Obrador con base en los intereses de la clase obrera en el caso concreto, no en generalizaciones sobre formalidades de la ley burguesa tales como si debería o no la cámara de diputados votar para que se procese a un funcionario cualquiera con base en cualquier acusación. La cuestión es bastante simple: 1) expropiar un predio para construir un acceso a un hospital no es ningún crimen contra el proletariado; 2) la acusación no era más que una patraña antidemocrática del clerical Fox y cía. para deshacerse del nacionalista burgués AMLO como contendiente a la presidencia.
Entendiblemente, muchos jóvenes izquierdistas que están hartos del lodazal de la política capitalista sienten que los revolucionarios nunca deben tomar lado en rencillas “interburguesas” ni oponerse a las injusticias estatales cuando sus víctimas sean políticos capitalistas, ya que, desde el punto de vista moral, estos tipos “se lo merecen”. Estos son los sentimientos a los que el GI apela. Sin embargo, este criterio no ha sido nunca el del marxismo. La labor de los comunistas no es adaptarse a la conciencia existente, sino elevarla, diciendo la verdad con toda su complejidad. La polarización en la sociedad a raíz de la maniobra foxista planteó a quemarropa la aplicación concreta de la revolución permanente. El GI podrá citar al derecho y al revés los escritos de Trotsky pero, al rehusarse a oponerse al ataque de Fox, renuncia a la esencia de la perspectiva trotskista: la lucha por las demandas democráticas de la población en los países subdesarrollados es una fuerza motriz de la revolución socialista. En los hechos, este grupo le da la espalda a los millones de obreros que luchan por sus derechos democráticos.
El GI afirma: “Lejos de que la embestida contra AMLO sea resultado de un complot entre Fox y los imperialistas norteamericanos (como afirman falsamente los seudomarxistas de Militante), en su visita a principios de marzo la mismísima secretaria de estado de EE.UU., la halcona Condoleezza Rice, afirmó que el gobierno de EE.UU. aceptaría con beneplácito un gobierno de izquierda en México. Según reportó Reforma (10 de marzo), ‘Rice descartó que a Estados Unidos le generen preocupación los triunfos electorales y los gobiernos encabezados por políticos de izquierda.’” ¡Que fe tan conmovedora muestra el GI en las promesas del gobierno de Bush! No sabemos qué negociaciones secretas sucedieron entre Fox y sus amos imperialistas. Si por ahora los imperialistas estadounidenses encuentran expedito restringir a Fox por preocupación de que su campaña por el desafuero podría desestabilizar México, sólo alguien muy inocente concluiría que los imperialistas han renunciado a su práctica de muchas décadas de usar a la CIA y otras fuerzas para fomentar las intervenciones militares en América Latina contra regímenes que les displacen.
La poca importancia que el GI da a los muy reales peligros planteados por las provocaciones del gobierno derechista de Fox recuerdan el gentil trato que este grupo dio a los dirigentes de la federación sindical venezolana CTV, quienes están estrechamente ligados a la CIA y han desempeñado un papel activo en los fallidos golpes de estado patrocinados por los imperialistas contra el populista-bonapartista Hugo Chávez. En un artículo de noviembre de 2000, el GI minimizó los peligros de la intervención imperialista en Venezuela y las conexiones entre la CTV y los imperialistas. Su doble discurso es evidente en el hecho de que el GI considera que la corporativista CTV es una federación sindical genuina, mientras que afirma que la igualmente corporativista CTM mexicana (que en ocasiones lleva a cabo huelgas contra los patrones) “representa al enemigo de clase” (El Internacionalista/Edición México, mayo de 2001). Según las concepciones del GI, los únicos sindicatos verdaderos en México son los “independientes”, dirigidos por burócratas afines al PRD. (Ver “El Grupo Internacionalista sobre Venezuela: El oportunismo une las parejas más extrañas”, Espartaco No. 19, otoño-invierno de 2002.) Al tropezar a menudo con la línea de clases y oscilar entre la conciliación de nacionalistas burgueses de izquierda del PRD y la ceguera ante provocaciones derechistas, el GI es incapaz de defender la independencia de clase del proletariado.
El GI también nos acusa de repetir “la propaganda electoral del PRD y unirse a su campaña” por haber escrito en Workers Vanguard (No. 846, 15 de abril), en la introducción a una traducción de nuestro volante del 7 de abril, que Fox es un “añejo aliado de Bush y un favorito de los imperialistas estadounidenses”. El que el GI arremeta contra una afirmación tan obvia es un testimonio de su alejamiento de la realidad. No hace falta ser un marxista para darse cuenta de que Fox es un lamebotas del imperialismo estadounidense, y sus políticas económicas derechistas y atraso religioso oscurantista se identifican con los de la actual administración republicana. El PRD denuncia estos hechos demagógicamente para apuntalar su propia popularidad al tiempo que deja claro a sus amos en el norte que AMLO no es un “Chávez mexicano”, como sostienen sus oponentes en la derecha.
Polemizando contra nosotros, el GI también escribe:
“Tomar partido por López Obrador en contra del ataque de Fox, no importan las salvedades que añaden aparte, es darle apoyo político. Pensamos en casos paralelos: ‘¡Abajo con el ataque de los republicanos contra el presidente Clinton!’ durante el impeachment, por ejemplo. O, ‘¡Abajo con el ataque de Bush contra Gore!’ luego de las elecciones de 2000 cuando la presidencia de EE.UU. fue decidida por un derechista Tribunal Supremo. No importaría cuántas veces se dijera ‘Romper con el Partido Demócrata!’ [sic] esto habría implicado indiscutiblemente dar apoyo político a un sector de la burguesía.”
El GI implica, en retrospectiva, que fue indiferente al ataque derechista de los republicanos contra Clinton. En 1998 los republicanos sometieron a Clinton a un impeachment, similar a un juicio político, por haber mentido sobre sus relaciones sexuales con Monica Lewinsky. Este juicio fue parte de una cruzada moralista reaccionaria —que Clinton mismo había promovido ampliamente— para apuntalar los “valores familiares”. Como escribieron nuestros camaradas estadounidenses entonces en un artículo titulado “La campaña del impeachment amenaza el derecho de todos a la privacía”:
“La campaña para destituir a Bill Clinton de la presidencia por su relación sexual consensual con la antigua empleada de la Casa Blanca, Monica Lewinsky, plantea una amenaza para cada uno de nosotros. Lo que está en entredicho es uno de los más elementales derechos democráticos, el derecho a la privacía, que en la práctica se reduce al derecho a tener una vida sexual privada sin que las autoridades estatales y eclesiásticas se entrometan o espíen. Los políticos y medios de comunicación están persiguiendo a Clinton por la única cosa que ha hecho que no es un crimen desde el punto de vista de la clase obrera.”
—Workers Vanguard No. 697, 25 de septiembre de 1998
En general, una de las marcas más distintivas y únicas del comunismo es la capacidad de distinguir entre la oposición a ataques reaccionarios y el apoyo político a las víctimas de estos ataques. Pero el GI encuentra muy difícil hacer esta distinción.
Norden vs. Norden
El GI tiene en verdad mucho que explicar para justificar su línea. En julio de 1988, ante el evidente fraude electoral que llevó a Salinas a la presidencia por encima de Cuauhtémoc Cárdenas, incluso antes de que se diera a conocer el resultado de las elecciones escribimos en Workers Vanguard, cuyo editor era nada menos que Jan Norden, hoy el principal dirigente internacional del GI:
“Si Cárdenas fue elegido presidente, los marxistas defendemos su derecho a asumir el cargo. Pero no sumamos nuestras fuerzas al bloque político cardenista burgués, sino que defendemos los derechos democráticos de los obreros por medios proletarios.”
—“México: Erupción sobre elecciones”, Spartacist No. 21, octubre de 1988
Ésta fue una posición genuinamente trotskista en contradicción con la actual indiferencia del GI a los mismos derechos democráticos. Los pretextos absurdos que el GI presenta hoy para justificar su posición agnóstica respecto a la intentona de fraude foxista sólo sirven para ocultar deshonestamente su ruptura con esta tradición.
En un caso similar, en 1984 ofrecimos contribuir con un equipo de seguridad compuesto de sindicalistas y partidarios de la Spartacist League para defender la Convención Nacional Demócrata contra crecientes amenazas de ataques por parte de los republicanos del beligerante lunático Reagan. Entonces escribimos: “La profunda diferencia política y de clase entre la Spartacist League y el Partido Demócrata en ninguna manera contradice nuestra posición de que el Partido Demócrata tiene el derecho de reunirse y nominar a sus candidatos” (ver Workers Vanguard No. 358, 6 de julio de 1984). ¿Norden ha cambiado de parecer? Irónicamente, nuestros oponentes seudotrotskistas en aquel entonces nos acusaron de capitular a los demócratas al inventar una “amenaza ficticia” a la Convención Demócrata, como hoy el GI declara inexistente el ataque bonapartista de Fox.
Si bien el caso de AMLO se trata de un ataque jurídico y no un golpe militar, nuestra posición en defensa de derechos democráticos bajo un ataque derechista tiene un precedente fundamental en la lucha de los bolcheviques contra Kornílov en agosto-septiembre de 1917, en la víspera de la Revolución Rusa. En ese entonces Rusia era aún gobernada por el Gobierno Provisional burgués encabezado por Aleksandr Kerensky. El gobierno de Kerensky, carente de una base social, trataba de balancearse entre el proletariado y la burguesía autocrática. El descontento creciente entre los obreros y la oposición de los soviets obreros maniataba al Gobierno Provisional. La burguesía y los monarquistas estaban también hartos de la “inestabilidad” social y la debilidad del gobierno, incapaz de aplastar a los obreros. Bajo estas circunstancias, el general Kornílov —un Pinochet antiguo— se aventuró en un intento de golpe de estado para derrocar al gobierno de Kerensky y aplastar a los soviets. Lenin argumentó por un cambio de táctica: había que luchar con las tropas de Kerensky contra Kornílov, sin dar ningún apoyo político al primero y sin dejar de denunciar el carácter burgués de su gobierno, pues el ataque de Kornílov estaba dirigido, a fin de cuentas, contra las masas. Lenin escribió:
“¿En qué consiste, pues, nuestro cambio de táctica después de la rebelión de Kornílov?
“En que cambiamos la forma de nuestra lucha contra Kerenski. Sin aflojar un ápice nuestra hostilidad hacia él, sin renunciar a la tarea de derrocar a Kerenski, decimos: hay que tener en cuenta la situación actual. No vamos a derrocar a Kerenski ahora. Encararemos de otra manera la tarea de luchar contra él, o más precisamente, señalaremos al pueblo (que lucha contra Kornílov) la debilidad y las vacilaciones de Kerenski. Eso también se hacía antes. Pero ahora pasa a ser lo fundamental; en esto consiste el cambio.”
Según la nueva línea del GI, Lenin estaba dándole apoyo político a Kerensky, “no importa las salvedades que añaden aparte”.
¡Por un partido obrero revolucionario!
Como lo demuestra toda la historia del movimiento obrero, ninguna generación aislada de militantes obreros puede, por sí sola, acumular en carne propia la experiencia suficiente para construir una política propia plenamente desarrollada, y por muy combativa que sea su conciencia espontánea no cuestionará el dominio social de la burguesía y necesariamente tenderá a buscar su complemento político en uno u otro partido capitalista.
Es urgentemente necesario que los obreros más avanzados y los intelectuales radicalizados dispuestos a tomar el lado del proletariado sobre la base de un programa marxista se organicen como tendencia independiente y disciplinada, es decir, como partido. Sólo así podrán combatir al colaboracionismo de clases, al nacionalismo y a todos los demás medios ideológicos con los que la clase dominante encadena y desarma al proletariado. Sólo el marxismo, que encarna la combinación de la más alta cultura de la humanidad con la experiencia de más de un siglo de lucha en el movimiento obrero, puede armar al proletariado con la capacidad de defender sus intereses históricos en el plano político. Por eso, hablar de independencia política de la clase obrera implica necesariamente hablar de forjar un partido obrero revolucionario.
Por ahora, las ilusiones en el burgués López Obrador son dominantes en las conciencias de las masas en lucha, incluyendo a la clase obrera, y mientras eso siga así, por masiva que sea su movilización, estarán condenadas a mantenerse dentro de los marcos estériles de una gigantesca campaña electoral. Sabemos que hoy en día nuestra política revolucionaria no será la más popular en el movimiento de masas, pero cuando en un futuro no tan lejano las masas obreras mexicanas, en lucha por sus propios intereses, encuentren frente a ellas la oposición clasista del PRD burgués y empiecen a considerar alternativas de izquierda, los obreros más conscientes recordarán quiénes defendieron sus derechos democráticos básicos cuando la derecha los tenía bajo ataque en 2005, pero también y sobre todo quiénes se atrevieron a denunciar la naturaleza reaccionaria de López Obrador cuando éste estaba en la cima de su popularidad. Por eso hoy invitamos a los jóvenes y a los trabajadores izquierdistas más conscientes a que consideren seriamente estos argumentos y a que se unan a la lucha del Grupo Espartaquista por construir un partido obrero y revolucionario.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/24/amlo.html
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